宏圆法师：《佛说阿弥陀经》第五讲讲记

　　《佛说阿弥陀经》讲记　　第五讲

　　诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛

　　今天我们继续学习《佛说阿弥陀经》。大家请打开经本，请看经文：又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃玻璃合成。上有楼阁。亦以金银琉璃。玻璃砗磲。赤珠玛瑙。而严饰之。池中莲花。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。这段经文介绍宝池莲花，是往生者的生处，我们将来要往生到极乐世界，都是莲花化生，所以对这个莲池的情况，我们要了解它。

　　莲池也是七宝合成的，我们这个世间的莲花池，都是土石结构的，我们这里的莲花池非常的少，莲花池的这个范围也小，而极乐世界的莲花非常的大，或者十由旬，或者二十三十由旬，乃至百千由旬，就像大海，范围非常的大。而且它这个莲池是遍布整个极乐世界，池里面的水有八种利益，所以叫做八功德水：

　　第一是清澈洁净，没有污浊、秽垢。清净到什么程度呢，能够清清楚楚地看到池底，我们去年到***去朝圣的时候，师父带你们到纳木措，纳木错，我们看到那个湖水，就是非常的清净，但是它和极乐世界的水相比，还是不能比的。

　　第二是清凉。我们任何时候都保持一种，这个水在任何时候都保持一种清凉的状态，不像我们这个世间的水，冬天冰冷，夏天就比较热，比较烫手，这是因为我们人心的这种变化招感来的，我们人心不是冷漠，就是愤怒，怒火中烧，从来不知道保持我们当下清净一念。极乐世界的水没有变化，因为它是法性的东西，它不在生灭当中，不在这个变化当中。

　　第三是甘美。这个水的味道是甘甜的，具无上味，而我们这个世间的水，或者是咸，或者是涩，尤其是我们这个地方的水，外面的法师到我们这地方来参学的时候，都给师父提个意见，师父，再烧水里面就不要放盐了，我们喝不习惯，是不是，我们这个地方的水是咸的，和极乐世界的水不能相比的。

　　第四是柔软。极乐世界的水很清，非常的柔，不像我们这个世间的水很重，水流慢的时候，我们感觉不到这个水的这种硬的，我们的水硬，但是水流急了以后，真的是惊涛拍岸，我们大家都听说过海啸带来的灾难，那种摧毁一切的力量，让我们惊心动魄，这个就显示我们这个世间的水，又重又硬。但是极乐世界的水不一样，它柔软到可以向下流，也可以向上流，非常的轻软。

　　第五就是润泽。非常的津润、滑泽，亮而不枯涩， 而我们这个世间的水呢，会发臭，会变色。

　　第六就是安和。安静缓和给人一种很亲切的感觉，你看我们这个世间的水很急，很暴，所以这种急暴的特点，就形成了我们所谓的水灾，而极乐世界的水，任何时候都很安静、很缓和。

　　第七是除饥渴。极乐世界的水不仅能止渴，而且还能解饱。

　　第八长养诸根。极乐世界的水能够，不但能够长养，能够养育往生者的身体，使他非常健康，而且还能增益种种殊胜的善根。

　　这八功德水充满在这样的七宝池中，不会有枯竭的时候，也不会有泛滥的灾难，八功德水在《无量寿经》中，有比较详细的描述，这个水不仅具有八种功德，其实它是无量的功德。比如：水能够随往生者的业而显现，在池中的人心想让水能够到脚，它就能够到脚，想让它到膝盖，它就能到膝盖，想淋浴，它就能够灌身，想让它凉一些，它就能够凉一些，想让它温一些，它也能温一些，你想叫它冲得急一些，它能够急，你想让它缓一些，它也能慢，池水对于每个众生都能满他的意。

　　所以极乐世界池中的水，是真如智慧，无为法身，遍知一切众生的心意，不需要刻意的造作安排，自然一一圆满各个众生的心意，同时同地出现各种不同差别的这种境界，妙用无穷，这个不是有思量分别的凡心能够理解到的。

　　在玄奘大师翻译的《称赞净土佛摄受经》里面讲，这八功德水是阿弥陀佛自性的德水体现，清净到极点，它清净周遍法界，随阿弥陀佛的愿心， 应所知量，应所知量是什么?就是应佛法界的量显现出来。

　　从《楞严经》中讲，如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，遍法界，随众生心，应所知量。什么意思?性色本来无形相，所以能随众生心显种种相。比如众生：我们凡夫见大地是土沙;小乘人见到的大地是虚空相;菩萨见到的大地是七宝所成;佛见到的大地是不可思议境界。所以性色本无相，是应众生的心量而现相。众生心净则水净、心浊则水浊、心有则水有、心无则水无，这就叫随众生心应所知量。

　　这种种的相都是众生的业报所感，那如果你得这个业力是造作地狱的恶业，那这个水就变成了地狱的油锅、血河、灰河、寒冰地狱，就像我们今天说的，坏人眼里没有好人，同样好人眼里没有坏人。随众生心应所知量。

　　如果你的这个心，是随着清净本性所显现出来的话，那就形成八功德水，那么我们今天看看人间也有水，但是我们的心是分别和执着，那所显现的水都是这种浑浊，跟极乐世界的水不能相比。

　　极乐世界不但水池胜妙无比，而且水池下的金沙布地，它是以金沙来布地的。我们都是这个淤泥，它那是金沙，金沙布地，这里面只是略说。《无量寿经》中说，如果是纯一宝池，那池的底沙也是用一宝，比如是黄金池，单一的黄金池，那它的底沙也是单一的以白银来作为底沙。如果是水晶池，它是琉璃为它的底沙，如果是二宝为池，有金银要为池的话，那它的底沙就是琉璃玻璃，它底沙是以二宝，乃至你七宝为池，七宝为底沙。他这种给我们说明什么呢?就是说他的搭配非常的合理，非常的工整。

　　为什么会这么工整，就像我们讲到行树的时候，它这种工整都是心性的显现，心性非常的整齐亦如，配合得非常的好，这是它的池底。

　　四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。这里面金银我们都知道，琉璃就是类似于玉的一种宝石，其宝是青色，莹彻有光，这个琉璃。那玻璃呢，不是我们的这种挡风的玻璃，它是指的水晶。四边水池的四周，水池四周的街道，都是以这四宝所合成的。阶就是台阶，一级一级的，是出入水池的这个斜坡。道就是道路 ，通到极乐世界各处的道路。

　　上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。平地上有楼阁，房屋的两重以上就叫做楼，这些楼阁也都是七宝合成的，七宝这里面有一个赤珠，赤珠多指我们现在的红珊瑚，这些砗磲， 玛瑙，这些我们都有印象的，赤珠就是红珊瑚，大家有个这么理解。

　　那其实极乐世界是有无量的珍宝，佛只简单的为我们列举了这七种珍宝，这七种珍宝在我们娑婆世界能够看到，但是非常的稀有，俗话说物以稀为贵，那如果佛把极乐世界所有的珍宝，都给我们列举出来了，那我们没有见过，也不会产生信心，也不会产生向往的心，所以只简单的介绍了这七种。讲到这里，也许大家就会问：极乐世界的众生，是不是贪图这些富贵的享受呢?其实这是由阿弥陀佛愿力所成，也是由诸上善人的净行所感，不需要刻意造作经营，又是由阿弥陀佛大开方便，随顺众生厌离秽浊、欣求净土的心理，以他的大愿、大行，庄严成就极乐净土，由此引导我们舍去痛苦的追求，而发心修行，向往极乐世界，即可横截生死，终成解脱。

　　池中的莲花，池中莲花，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。前面介绍宝池是生处，这里标明托胎的莲花，这是往生的众生受胎的地方，是圣洁的，我们平常见到的莲花，是出生在淤泥当中所谓亭亭玉立，出淤泥而不染，濯清涟而不妖，有出世拔俗的高洁。所以佛经上多引用它来说法，引用莲花来说法，极乐世界的莲花它的根生在这个金沙之中，花浮在功德水上面，光色灿烂，虽然以微妙香洁来形容它，尚不能表达它的这种完美的德性，与我们这个世界淤泥中莲花相比，那更是不可同日而语了。

　　大如车轮，这是用车轮形容莲花的形状，这个车轮不是普通的车轮，是指转轮王的金轮，它有运载的意思。在金轮王即位的时候，这个金轮宝自然现前，那金轮王乘上它，一日之内可以游四大部洲，所以这里用车轮来表莲花的德性，像金轮一样能到十方来接引众生，出离苦海， 往生极乐。

　　当我们念佛有了成就，临终时候，七宝莲台就会从空中飞来，来接引念佛人同赴莲池海会。师父见过这样的瑞相，在我母亲往生的时候，真的这个车轮，莲花这个轮，真的像那个大车轮一样非常大的，由西方飘来，眨眼之间就到我们跟前，停留几秒钟，眨眼即逝，然后四圈都是小莲花一个一个的，中间它是一个彩虹桥，龙凤天鸟这些看得清清楚楚的，来得也非常快的，但不是这么的迅猛，而是非常柔软的它就过来了，走的时候也是刹那间，走得也非常柔软。

　　这个车轮它是有运载的意思，《无量寿经》中说池中莲花或一由旬乃至百千由旬，一由旬为四十里，中等的呢，为六十里，大的为八十里，十方念佛的众生，功夫有惰精之分，所以所感的莲花大小不一。只要有一众生闻说净土法门，发心信愿持名，七宝池就会生出一朵莲蕊，同时上面会显现念佛人的名字。如果你精进念佛，莲花一天一天的长大，光色一天比一天鲜艳;那如果你这个心退了，中途退了心了，或者去修学别的法门，那么这个莲花就逐渐的枯萎;如果你一生坚持信愿念佛，则临命终时阿弥陀佛来接引往生，就会生在这个莲花当中。所以这个叫做托质莲胎，我们就会生在这个莲花当中，这叫托质莲胎，以九品莲花为父母，清净受生，花开见佛，所以莲花可以说是：卸凡壳之玄宫， 安慧命之神宅。

　　极乐世界往生分三辈九品，这是以念佛功夫的深浅来区分的，如果念佛人功夫高，道行深，那往生品味一定会高一些，那假如功夫差，道行也不高，那品味自然要低一些的。

　　青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光。我们平时所见到的莲花，一般只有红白两种色，而且有色无光，极乐世界的莲花这里举了四种颜色：青色、黄色、红色和白色，同时有色有光。其实极乐世界的莲花光色无量，我们在《无量寿经》当中看到，青色青光，黄色黄光，乃至玄黄朱紫，其光亦然，炜烨焕烂，明曜日月，一一花中出三十六百千亿光，一一光中又出三十六百千亿佛。那据此可知，极乐世界的莲花，具有无量色，而且色色无尽，光光相照，所谓一色含众色 ，一光摄多光，这个不是我们凡情可以思量的。

　　微妙香洁，这是彰显莲花的四种德性：微，是幽微，花根藏于池底，眼睛看不见，它叫幽微;细微，在花瓣上有八万四千条花纹，细微;妙，自在无碍，十方众生发愿念佛，每一朵莲花上都标明念佛人的名字，根据勤惰的不同荣枯也不一样，念佛人各随功行，就是有无量众生往生，也不会出现错误，所以这个就叫做妙;香，奇异芬芳，香飘十方，四时常开，不谢不变;洁，在八功德池中洁净无染，没有妖艳的颜色，只有圣洁的芬芳，莲苞既然是光色明耀。微妙香洁，那所生之身肯定是相好庄严，这个就自然不必说了，我们一往生之后，都是这种相好庄严，万亿紫磨真金色身。以上是描绘极乐世界的种种庄严，启发我们的愿心，令我们一心向往。

　　极乐国土成就如是功德庄严，这是对前面两段的总结。莲池、莲花这前面两段的总结，阐明上面所说往生者住的地方，以及出生的莲花，这些地方有种种庄严，这个庄严是怎么来的呢，都是阿弥陀佛因地当中的大愿大行，称性功德所成就的。这个称性功德就是称和真如自性本具功德，这一切功德性本自具，但没有佛力不能成就，所以叫称性功德之所成就。

　　那阿弥陀佛为什么要成就如此功德庄严呢?就是要给我们提供一个最庄严的修行道场，为我们做快速成佛的增上缘。我们常说：弥陀以因中所发大愿，作为我们众生的多善根之因;又以愿后所修大行，做众生多福德之缘。这个善根福德，阿弥陀佛已经给我们准备好了，我们只要信愿持名，往生净土，以佛之愿为我们的愿，以佛之行为行，都能得多善根多福德，都能得和阿弥陀佛一样的这种称性功德庄严，以阿弥陀佛的种种功德庄严作为增上本质，这样就会产生强大的增上力量来带起众生自心所现种种庄严。

　　无量劫以来，我们这个自性的莲花、罗网、行树，都被分别、执着给障覆了，但是一念回光，我们重新把这些庄严完全地显发出来，借着阿弥陀佛已成就的庄严，来代替我们的庄严。所以这样全体的佛功德，就是我们本具的功德，全体的他力就是自性之力，生佛不二，全佛即生，全他即自，这就是成就不可思议功德庄严的意思。这也就体现了净土法门，以果地觉做因地心的特点。

　　又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣选Ｊ⒅诿罨