净宗法师：灭罪往生

　　我们有业债，我们有罪障，谁为我们消?佛来为我们消，佛来为我们偿还。你有杀生的罪，杀生要偿命，靠你自己，要轮回过来补偿它的命，佛说：「你走，我来帮你偿命!」佛帮你偿命，它就被度了。如果我们偿命，彼此相生相杀，这次你杀我，下次我杀你，永远轮回。佛说：「你到净土去，我来给你偿命。」佛为我们消业障，如果没有无上的功德，没有为众生「流血如四大海」、「舍身骨如须弥山」，怎么能把我们救到净土去呀?靠我们自己怎么行?说靠哪个师父、靠哪个大和尚，那也不行，凡夫没有功德也没有能力替我们偿还业债。

　　我们不知杀生多少，也不知偷盗多少，佛都要为我们偿还。祂用什么偿还?六字名号就够了，全部的功德通通在里面。所以说「毫不嫌弃，永不舍离」，不要说「哎呀，我大概没份吧，佛可能不要我吧，因为我这样卑贱」，不可以作这样退堕的想法，要回心念佛。

　　五种嘉誉

　　但念弥陀，顿超轮回，释尊誉为白莲，二圣自然影护。

　　只要专念名号，当下超越轮回，不是等到临死的时候才超越，「身虽在娑婆，已超六道外」，对此，历代祖师都是这样讲的。我们的身份已经定下来了，决定往生了。释迦牟尼佛用大白莲花来形容念佛人，观音、势至二圣自然像影子一样保护我们。

　　故善导大师于《观经疏》解释〈流通分〉之文，

　　以「五种嘉誉」赞叹念佛人，并说明「二圣影护」，其文云：

　　若念佛者;即是人中好人，人中妙好人，

　　人中上上人，人中希有人，人中最胜人。

　　专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识也。

　　「五种嘉誉」就是五种美好的称誉，这也是净土门经常用的词，听别人讲，听不到这个名词，因为他没有读《观经疏》，我们学善导大师思想，越学越欢喜。哪五种嘉誉呢?念佛人是：人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人。

　　念佛能消灾延寿

　　又，大师于《观念法门》显明念佛能消灾延寿，其文云：

　　称念阿弥陀佛，愿生净土者，

　　现生即得延年转寿，不遭九横之难。

　　阿弥陀佛是无量寿，称祂的名号，自然延年转寿。

　　有人说：「我要到净土去，就念阿弥陀佛;要增长寿命，就念消灾延寿药师佛;要保平安，就念大慈大悲观世音菩萨;要消业障，就念地藏菩萨灭定业真言;要开智慧，就念文殊菩萨……」这个，典型的杂行杂修。我们净土门的行者，管你干什么，通通念佛，只要念佛，自然都有这些效果，自然延年转寿，自然不遭横难。

　　灭罪往生

　　为了阐释此义，大师说明念佛能得五种增上缘，亦即五种利益，

　　其中第一灭罪之益，第二护念之益。

　　第一灭罪之益，如《观经》言：

　　以汝称佛名故，诸罪消灭。

　　念佛能得五种利益，其中第一叫灭罪增上缘，《观经》说：「以汝称佛名故，诸罪消灭。」这一句出现在《观经》的「下品上生」，下品上生是什么样的人呢?是十恶的众生，他念一句佛号，能灭五十亿劫生死重罪，他看见阿弥陀佛应声即现。小孙子一喊「奶奶」，奶奶应声过来，奶奶还要慢慢走过来，还要时间，佛没那回事，应声即现，当下就出现在面前，赞言：「善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」「善男子啊!因为你念『南无阿弥陀佛』，一切罪都消掉了，我来迎你到净土去。」念佛即灭罪，灭罪即往生。

　　在此，善导大师作了精辟的解释：首先，他是一个十恶的罪人，但是因为他念了一句佛号，就赞叹为善男子，你看看，是赞叹什么?赞叹念佛啊!然后不提闻经之事，单说称名之事，本来这个人有两种善行：一是闻大乘经典十二部首题名字，一是称名念佛。可是，阿弥陀佛来的时候，只讲「以汝称佛名故」，善导大师设问，为什么这样呢?大师自问自答，因为「往生义疾，不同杂散之业」，往生是很紧要急迫的事情，他造作十恶罪，就要堕落了，要快速把他救起来，如果诵经、拜忏，都来不及了，这句名号，才是无上功德大宝，当下能把他救起来，佛专门提出「称佛名故」，是强调要专念佛的名号。

　　为什么读经只灭千劫罪、而念佛能灭这么多罪呢?善导大师又解释说：这个人心思浮散，何况到临终的时候更加四大分离!虽读大乘经典，法不入心。

　　其实，我们现在活得好好的，也一样，也法不入心，很多经典的境界，根本不是我们的境界。法不入心，灭罪就轻了。

　　但是，这句名号就不一样，这句名号具足无上功德，只要称念，自然灭罪，而且很简单，任何时候都能念，也不需要你理解、思惟。如果读经，经义不理解、不思惟、不依经修证，那就得不到利益。可是这句名号，不用理解，不用思惟，你只会称念，一心来念佛，自然消灭五十亿劫生死重罪。

　　经典里讲「灭五十亿劫生死重罪」、「灭八十亿劫生死重罪」，到底称念佛号灭多少罪呢?根据《观经》这里所讲「诸罪消灭」，可知一切的罪通通消掉了。经中讲「五十亿」、「八十亿」，是个数量，好像没有全部消掉，那是说明这个人罪业的多少。就像描述房间的大小，这个房间五丈见方，另一个房间八丈见方。这间五丈见方的房间，如果窗户打开，太阳光照进来，就灭掉五丈见方的黑暗;八丈见方的房间，光线照进来就灭掉八丈见方的黑暗，对不对?意思是说这句佛号，你有多少罪业，就灭掉多少罪业，所以说「彼佛光明无量」啊!如果只能灭一部分罪，岂不是说光明有量了?「光明」就是功德，罪障就是黑暗，功德能灭罪，既然是无量光，又是无上功德，自然可以灭无量罪。

　　有人会讲了：「诸罪消灭的话，我怎么还有烦恼呢?我现在还没有清净啊?」这确实是个问题。《无量寿经》说：「拔诸生死勤苦根本。」什么意思呢?就像一棵树，枝叶繁茂，如果拔去它的根，暂时看上去，它的叶子还是绿的，好像还生机勃勃，但是根本已断，它就活不过来了。阿弥陀佛灭我们的罪也是这样子的，从根本的地方把罪业截断，「截断生死根本」，我们在这个世间，还有十年、二十年，就像这棵树慢慢萎缩，暂时看上去还有烦恼，甚至有时候烦恼还挺强，就像大树虽然伐倒了，一下雨，它好像又活了一点。我们有时候感觉烦恼强盛一点，但是，只要你真正念佛，根本已被拔掉了，不起作用了，烦恼没有障碍了，这就叫「无碍光」。当然，我们活在世间，都还是罪业的，可是罪业没有障碍，从这个意义讲，叫「诸罪消灭」，那我们自然常称弥陀号。

　　有人讲：「净土宗不是带业往生吗?」如果依善导大师，从来没讲过带业往生，他只讲消业往生，经典里也说「诸罪消灭」，消业。如果不把你的罪消掉，怎么能往生呢?印光大师也是这样解释的，他说：「众生罪业犹如片雪，弥陀名号犹如大冶洪炉。一片小小的雪花，一接近炼钢厂的大洪炉，当下就化掉了，了无可得。」再多的罪业，用六字名号就消掉了。印光大师是赞成消业往生的。大师又有这么一句话：「带业往生，是就此土而言，并不是把业带到西方，一生西方之后，一切业障了无所得。」众生都把业带到西方，那西方还能叫净土吗?那就成秽土了。所以，就此土，基于我们凡夫的情见，讲「带业」。