发愿是修行根本

我们修学佛法，想要进入佛法菩提之道，主要的正门就是“发菩提心”。如果能发菩提心，自然可以打开入佛知见的正门，进修佛道；如果不发心，即便是天道，人道，甚至是世间法中的一切事务，也不可能成办。由此可见，发心是为一切行门的根本，学佛更加是要发心、发愿的。

发心，仅仅只是起步，继发心之后，必须实践急行，方达目的。如果践行没有愿力支持，一旦逆境当前，则容易生起退心。世间任何事业的建树，都应当先发心愿，坚立意志，才有可能最终成功。佛道遥远，魔障重重，想要进修佛道，更加要先立坚固誓愿，比如释尊因中修行立四弘誓愿，药师如来立十二大愿，阿弥陀佛立四十八愿，普贤菩萨立十大行愿……结果终证佛道，广度众生，成熟有情。

发菩提心，勤求佛道的人，立愿当然志在广度众生。四弘誓愿中，第一誓愿，就是“众生无边誓愿度”，为度众生，要断烦恼，要学法门，要成佛道。如《金刚经》言：“若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”

此菩提心，是众生本具的正因佛性。无始时来，此菩提心埋没于烦恼丛薮中，无由显发，现在得以遇善知识劝导，发明本具正因佛性。正因理心性既发，则了因慧心及缘因善心，自然可以相继而发。凭借缘因、善心，所积集的一切功德，断惑证真，发明心地，使了因佛性显，成就般若智，了达真如实相理，令正因佛性出缠，法身理体得以显现，圆满佛果功德，自可成就正等正觉。

在这里要注意的是，发心是要发菩提心，而不是发二乘人所发的自利之心。二乘圣人，虽然也发心持戒修行，断惑证真，愿出三界狱，愿度生死海，但是其目的仅在求自利，发心不广，不得名为广大心。菩提心才可以称广大心，发此菩提心上求佛道，下化众生，自己志愿成佛，也希望法界有情同出苦海，共证菩提。

如《楞严经》言：“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知，二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。”

修行人在菩提路上行进，无论遭遇任何逆境，任何阻力，任何打击或付出任何代价，任何牺牲，都应该坚持初心，不生退意，如经言“假使热铁顶上旋，终不退失菩提心”，这样坚决进修，精进办道，广度众生，于利他行为中，完成自利功德。求离二死，永断无明，福慧具足，自可成佛。否则，发心不广，立愿不坚，纵经尘点劫数，长时间修行，亦难脱离生死苦海，仍在六道轮回中受苦，虽有修行，结果却徒劳无功。

佛陀初成道，于三七日中，为大机众生转无上法轮，说心佛众生，三无差别之理，显事事无碍，事理圆融的境界。《华严经》中有说到“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。

我们跟随佛陀，广修诸善法，包括世间善法，比如五戒、十善，以及一切有益世道人心的道德行为，出世间的善法，如佛所说的四谛、十二因缘、三十七道品，以及六度、四摄、四无量心等法门。如果不发菩提心，立志成佛，或已发菩提心后，因隔阴之迷或因逆缘退心，即使仍然进修善法，亦将变成魔业。

如欲界魔王，亦修十善业，及修世间禅定，因不发菩提心，但求自利，故报为魔王。即使修习四谛、十二因缘、及三十七道品的佛弟子，因忘失菩提心，但求自利，亦很容易为魔所转，如《楞严经》五十重魔的境界，皆是修行人的障道因缘。

曾经发菩提心，后因逆境忘失，修诸善法，尚且成为魔业。何况根本未曾发菩提心，不曾立志成佛，更容易为魔所摄，沦为魔眷属。因此，欲学如来乘，得证佛果，成就无上道，更应当先发菩提心，立四弘愿，培养纯正的心智，实践菩萨道，修六度万行。所谓“上求下化，悲智双运”，对于菩萨的心愿，不可或缺，更不可以懈怠缓慢，应立即发心，急速起行。