——与一指禅与拳击禅与无语禅与六指禅

桂琛是不是二指禅的创始人，不知道。
我知道的是，琛祖的二指禅玩得最好，还带出了一位顶尖的弟子。

过地藏院，阻雪少息。附炉次，藏问：“此行何处？”师曰：“行脚去。”藏曰：“作么生是行脚事？”师曰：“不知。”藏曰：“不知最亲切。”又同三人举肇论至“天地与我同根”处，藏曰：“山河大地，与上座自己是同是别？”师曰：“别。”藏竖起两指。师曰：“同。”藏又竖起两指，便起去。
雪霁辞去，藏门送之。问曰：“上座寻常说三界唯心，万法唯识。”乃指庭下片石曰：“且道此石在心内，在心外？”师曰：“在内心。”藏曰：“行脚人著甚么来由，安片石在心头？”师窘无以对，即放包依席下求决择。近一月余，日呈见解，说道理。藏语之曰：“佛法不恁么。”师曰：“某甲词穷理绝也。”藏曰：“若论佛法，一切现成。”师于言下大悟，因议留止。
——《五灯会元》

地藏院方丈开启文益本心的典故十分有趣：
小和尚经过地藏院，因为下雪而休息。
弄好取暖的火炉后，地藏院方丈（桂琛）来了。
坐下唠嗑：
“这是去哪玩咧？”
“跑路。”
“跑路是啥？”
小和尚说“不知道。”
方丈说“这俩字听着舒坦。”
然后，方丈与小和尚讨论过《肇论》关于“天地与我同根”的观点时，有意思了：
方丈：“山河大地，与上座自己是同是别？”
小和尚：“别。”方丈竖起两指。
小和尚忙改口：“同。”方丈又竖起两指。
有学者说这是琛祖引导启发文益去悟得“理事不二，贵在圆融。”
非也！那么依照古法，还举一指就是了嘛，何必多那一指？
文益道“别”时琛祖伸出两指，文益说“同”时，琛祖还是伸出两根指头，琛祖是没说啥，但是两指说话了呀：
第一次“说”的是：“本是同根生。”
第二次“说”的是：“春来发几枝？”说个笑话。
雪停了，送客到门口。
方丈指着院落一块石头说：“你经常搞讲座，宣传三界唯心，请教这块石头是在心里还是在心外啊？”
文益说“心里。”
方丈说：“揣着一块石头跑累不累？”

注意：
小和尚说“心里”的时候，他还是一位（死记硬背）经书的背诵者，和严重的自以为是的我执者。
老和尚指着外面的石头，问他“心里心外”，只是偷换了一个概念，就把小家伙转晕乎了。
因为对“没心没肺”的老和尚来说，心已不在，或者说“遍一切处”；对小和尚说来说，这个（“肉团心”）还在。
文益还是很有眼力见的。
他不端了，这就放下了包袱，请求留下学习。
一月内逐日呈上自己的见解体会，论述佛法。
方丈说：“就专业而言，其实你并不是太内行。”

小和尚彻底不端了：“某甲今日无话可说。”
方丈说：“这就对了。一切现成，说啥子塞。”
“某甲”茅塞顿开。
一言之下，文益恍然大悟，后开法眼宗，门徒千余，得法者八十三人。

某甲是文益自称，为什么不能说“我”呢？
这与秦始皇称“朕”不一样，禅宗的“极端主义”思潮就流淌出来了：“本来无一物，何处惹尘埃？”

虽然“俱胝一指头，千古曾无对。”
但是文章还得继续往下做呀，诗还得写，远方还要去，日子要照旧过是吧？
不能因为前面的“崔颢题诗”，李白就不出世了吧。
于是，“拳击禅”出现了。

从一指、二指到一拳，有了“质变”，前面还都是静态的“文斗”，这一拳开启了“全武行”，虽然书面上是“擗鼻与一拳”或“劈胸一拳自此打断命根。”但台上一般都是向着膝上或胁下一捣——碧峰就是以这个标志性的动作，告诉师父，经过“昨夜金刚怒目瞋，一拳打破精灵窟。”他已经知道了“顶门直下轰霹雳，针出膏肓必死疾”的结果，他已经领教了“无孔铁锤当面掷”的厉害：
尔时，此针此锤，粘上（人心）死，挨上（识神）亡，所谓“耳聋脱体彰，舌头拖出断人肠。”
尔时当下，说啥都是多余，也说不得。
尔时当下，半点不由人，“不宰是真功”。
尔时当下，“万载洪机一发，直得耳聋眼瞎。”
尔时情形，“跳出跳不出，喑痖又盲聋。”
尔时情形，“木人石女”，岂能说之？
尔时境界，“一见便了，更不狐疑。”
于是乎，就顺手把师父的床榻掀翻了，算提交了那“千言万语”也道不尽说不明的博士论文，关键词就是：一夜无眠和……

“如何是修道？”
“道不属修。若言修得，修成还坏，即同声闻。若言不修，即同凡夫。”
——《马祖道一禅师语录》

说出个你我来，都是不高明的表现，都是拖泥带水的著相，甚至连“修道”也说不得！
所以那一句“以字不成，八字不是”，历代高僧，舞文弄墨，围着一个字，绕啊绕，跑啊跑，乐此不疲。

（梅溪）以拄杖打圆相云：“会么？这里会得便会：三点如星象，横钩似月斜。披毛从此得，成佛也由它。”
——《东山梅溪度禅师语录》

谁都知道那啥字，谁说出来谁失格。
黄龙说“古人随时一言半句，亦无巧妙。今人用尽心力安排，终不到他境界，用此思维辨于佛境，如取萤火烧须弥山，纵经尘劫，终不能著。”
冯梦龙说了个“不语禅”：

一僧号不语禅，本无所识，全仗二侍者代答。
适游僧来参问：“如何是佛？”时侍者他出，禅者忙迫无措，东顾复西顾。
游僧又问：“如何是法？”禅不能答，看上又看下。
又问：“如何是僧？”禅无奈，辄瞑目矣。
又问：“如何是加持？”禅但伸手而已。
游僧出，遇侍者归。游僧乃告侍者曰：“我问佛，禅师东顾复西顾，盖谓人有东西，佛无南北也；我问法，禅师看上看下，盖谓是法平等，无有高下也；我问僧，彼是瞑目，盖谓白云深处卧，便是一高僧也；再问加持，则伸手，盖谓接引众生也：此大禅可谓明心见性矣。”
侍者进见僧。僧大骂曰：“尔等何往？不来帮我。那游僧问佛，教我东看你又不见，西看你又不见；他又问法，教我上天无路，入地无门；他又问僧，我没奈何，只假睡；他又问加持，我自愧诸事不知，做甚长老，不如伸手沿门去叫化也罢。”
——《广笑府》

现代人玩不起这个文字游戏，那啥事都别干了各种义务别担了。
但是落到修证，还真得自个埋头苦干——“各人生死各人证”。阎王叫时，纵然父母子女，亲情如斯，谁也替不了谁啊。
不单是高僧给不了人“金针”，高道的“金丹”也给不了人哈：

自从至人传剑诀，正令全提诚决烈。
有人问我觅踪由，向道不是寻常铁。
此块铁，出坤方，得入吾手便轩昂。
赫赫火中加火炼，工夫百炼炼成钢。
学道人，知此诀，阳神威猛阴魔灭。
神功妙用实难量，我今剖露为君说。
为君说，泄天机，下手一阳来复时。
先令六甲扇炉鞴，六丁然后动钳锤。
火功周，得成剑，初出辉辉如掣电。
横挥凛凛清风生，卓竖莹莹明月现。
明月现，瑞光辉，烁地照天神鬼悲。
激浊扬清荡妖秽，诛龙斩虎灭蛟螭。
六贼亡，三尸绝，缘断虑捐情网裂。
神锋指处山岳崩，三界魔王皆剿拆。
此宝剑，本无形，为有神功强立名。
学道修真凭此剑，若无此剑道难成。
开洪濛，剖天地，消碍化尘无不备。
有人问我借来看，拈出问君会不会？
——莹蟾子《慧剑歌》

佛说“自修自证自菩提”；
道曰“此般至宝家家有，自是愚迷识不全。”
僧曰“百千三昧，无量妙义，尽在诸人脚跟下，各请自家回互取。”
又道是“人人本有长生药，自是迷徒枉摆抛。”

“未明心地印，难透祖师关。”拈拄杖曰：“这个是心地印。”画一画曰：“这个是祖师关。已过关者，掉臂竟去，似鸟开笼；未过关者，触途成滞，如猿着锁。不是屋里人，难谈家中话。殊不知大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道真，不离声色言语。
——《谛闲法师法语集》

是啊，那是唐朝末年了吧，俱胝去向天龙问道。
天龙竖起一指，俱胝指下有得。
以后的布道，俱胝都一言不发，只竖起一个指头。
他在晚年总结说，自从悟透了这一指禅，一生都吃喝不愁哈。
对呀，俱胝一指、石巩一箭、密云一棒，已经是宗门模范、标准手语了，完美含蓄地表达了万法归一、不二法门的意境。那现在琛祖的二指禅咋说哩？
虽说是“俱胝一指头，千古曾无对。”还是有一个依葫芦画瓢的：
以后凡有来访，俱胝不在时，他的童子就代替师父对人竖起一指，后来老家伙不是把小家伙的那根手指削了吗？都是狠角色啊。这也告诉人们，尤其是带徒弟的师傅们，拿冬瓜教徒弟时，顺手把剃刀插冬瓜上，方便法固然是方便，至少也得给他说明白，脑袋和冬瓜的区别。毕竟现在大多学法的，不少都是带着冬瓜去学的，你看现在的发廊里，能用剃刀刮胡剃头的还有么？没有基本功走不远的。

“如何是和尚家风？”
“无力竖拳头，连臂堕落也。”

琛祖演示二指禅时，你咋没看见两指下那一只胳膊哩？
就是因为那两指，吸引了人们的眼球，阻碍了人们的视野，于是两指下面连着的，那么显眼的一根胳膊，和胳膊连着的一个吾人全体，以至于吾人全体连着的山河大地，以及那山河大地上之众生万象“若草若木，皆是我眷属。”就一点也看不到？
胆子再放大一点，要大胆地想象，呵呵，佛法是最敢于想象最善于想象的，你看看今天印度人的想象力，大概就知道古代他们什么情况——只有他们做不到的，没有他们想不到的。
二指禅流传到元初，耶律楚材的师父万松老人，对它有过诠释如下：

问：赵州指柏，灵鹫拈花，且道是同是别？ 答：（行秀）竖两指。 颂： 竖两指，立纲纪。付全提，而已矣。 正休节外强生枝，莫认浮花并浪蕊。 ——《通玄百问》

了庵曰：“俱胝一指，大士千臂。是头顶天，是脚蹈地。”
就那一指，能做一指观么？
一指尚含千臂，做千手观音观！
所以那二指能做二指观么？所谓“本是同根生，相煎何太急？”
那一指，内含西江水、千江月，还有诺大一座须弥山——入得指尖，即刻亲见一副壮观的高山湖泊图：“须臾摄逐须弥山下大海中住。”“佛在山下正身仰卧放金色光。”汉月题云“分明都说尽，湖水洗山巅”——一切平等。

那一指就是维摩诘家的芥子，即心乃佛。
可以说三世诸佛，都坐在那指头上：
仔细地找，既有无位真人，也有无边身菩萨。
换个经典说法：“径山鼻孔，今日入吾手矣。”
再换个经典说法，在那个“待他露柱眼自开，铁蒺藜槌当面掷”的当下，痛哉，吾人又“失却鼻孔”！
听一位老宿说法：“大用现前，何得何失？虽然如是，忽遇无孔铁槌，作么生话会？”拈拄杖曰“穿过了也。”君不见失却了鼻孔，换来了须弥啊。“穿却德山鼻孔，换却临济眼睛”——佛谓法眼道曰天目，所以老宿说“直下穿过髑髅，（已是）换却眼睛。临危不在悚人，向甚处见释迦老子？”
参吧。是赚是赔你说吧。
佛法没有一分为二论，它只宣扬一体同观分。
喏，《佛学大辞典》做的汇集：

《指月录》四曰：“三祖僧璨信心铭曰：一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕。”《笔削记》一曰：“一即一切，一切即一。一入一切，一切入一。互为主伴。”《传心法要》下曰：“若能了知心外无境，境外无心，心境无二，一切即一心，心即一切，更无挂碍。”又曰：“一即一切，一切即一，诸佛圆通，更无增减。流入六道，处处皆圆。万类之中，个个是佛。譬如一团水银，分散诸处，颗颗皆圆。若不分时，只是一块。此一即一切，一切即一。种种形貌，喻如屋舍。舍驴屋入人屋，舍人身至天身，乃至声闻缘觉菩萨佛屋，皆是汝取舍处，所以有别，本源之性，何得有别？”永嘉禅师云：“一性圆通一切性，一法遍舍一切法，一月普现一切水，一切水月一月摄，诸佛法身入我性，我性同共如来合。”《华严经》第九初发心菩萨功德品曰：“一切中知一，一中知一切。”是为佛教中最究极之说。盖以万有之法，在真如法界中，虽现种种之差别相，而其本体中则无丝毫之差别。种种之法，悉为绝对，而与一切法镕融时，知其一，即知一切。如尝海水一滴，即能知一切大海水之咸味也。此妙旨在华严天台两家发挥最多。即约观法而为一空一切空，一假一切假，一中一切中之说。以一心三观，示一境三谛之圆理，约观境而传一心一切心，一阴一切阴，一境一切境等之幽意。更于诸法上说一尘一切尘，一法一切法，一界一切界，一国土一切国土，一相一切相，一色一切色，一毛孔一切毛孔，一众生一切众生，一身一切身，一人一切人，一字一切字，一识一切识等，或约修证迷悟等，使明一断一切断，一行一切行，一位一切位，一障一切障，一修一切修，一证一切证，一显一切显，一欲一切欲，一魔一切魔，一佛一切佛，一入一切入，一佛一切佛，一智一切智，一理一切理，一究竟一切究竟，一门一切门，一种一切种，一受一切受等。又约破立权实而为一破一切破，一立一切立，一权一切权，一实一切实，等之解释也。

所以在丹派很好地把“人”和谐地“置身”于自然之中时，佛法不仅是坚持三界唯心，唯一无二。超越万相，一体同观。最后是，这一也要不得。
举例来说，芥子须弥，尽管是两般作用，究竟是一物之体。因为佛法的二，从来不作一分为二、阴阳相对解。

亭亭日午犹亏半，寂寂三更尚未圆。
六户虚通无暖意，往来多在月明前。
丹霞老人此偈，将洞上家私，一时布施了也。
鼓山今日，特为注破：亭亭日午犹亏半，红焰碧波流。寂寂三更尚未圆，木鸡啼子夜。六户虚通无暖意，秋风透竹户。往来多在月明前，墨汁染皂衣。诸人若得此意，洞上家风不至寂寥。然此亦是门庭施设，接引中下。若有个汉，于堂奥之中，向上关棙，一脚踏翻，则遍身无影，举步无踪。当此之际，还有昼夜也无？还有寒热也无？还有明暗也无？
噫，“只恐不是玉，是玉也大奇。”
——《永觉元贤禅师广录》

和这个“二指禅”具异曲同工之妙的另外一个“行为语言”是，和尚举起他的柱杖，为诸学子示范着说法：“柱杖横，山河大地一时横；柱杖竖，山河大地一时竖。柱杖不横不竖，山河大地自山河大地。”
青原若是看到，就笑了。
柱杖是啥他忒清楚了，俗名拐杖，学名禅杖。
所谓柱杖子与山河大地，名为两个，本质一体；虽言一家，作用而别——能说出第三境界的人，他能不明白这个么？
所以说凡惺惺相惜者，须在同一层面、须是同一〇中人，否则越说越乱，还不如不说咧。
参吧。是赚是赔你说吧。

索性他换了个说法，扔掉了拐杖，又取来山河大地，给知音（或弟子门生）讲述自己参禅经历的三重境界：

老僧三十年前，未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。大众，这三般见解，是同是别？有人缁素得出，许汝亲见老僧。
——《指月录》卷二十八

就是说：
未曾参禅前，见山水见山水；
有个入处时，见山水不是山水；
到了休歇地，山水仍然是山水。
就是说：
你懂我说得啥，知言外之意晓弦外之音，咱们吃饭去，不明白的不约——所以不要以为这是卖老之言哈，“老僧”者，非其本人肉身，喻道耳。

从一指禅到二指禅，如果再三再四，肯定是乏味的。
不过六指禅就莫名地又有了禅意。旧社会或影视剧、小说中，六指称为“异相”，必定不俗。《霸王别姬》中的程蝶衣，小时候就是六指，被母亲狠着心砍掉一指，才得以进班学戏，而后大红大紫、令人唏嘘。
医学的解释：多指（趾）为先天畸形之一，是一种遗传相关性疾病。
是病得治。