悟显法师：妙法莲华经今解-序品-(第三讲)-01

「尔时世尊。四众围绕。供养恭敬。尊重赞叹。」

前面是介绍来参加听讲《法华经》的大众，把六种成就里的「众成就」讲完。当大众云集，这时候世尊坐在法座上，四众围绕，「供养恭敬，尊重赞叹」，这是代表对说法者，也就是对佛恭敬的表现。大家可以学起来，不然也不晓得应怎样恭敬三宝，你恭敬三宝，自己的身心就要收摄，不要放逸、随便，不要打妄想，这样就是一种恭敬的表现，不是只有作揖礼拜而已。你自己心能收摄，你能够不放逸你的行为，就是恭敬供养。再看下面(经文)：

「为诸菩萨说大乘经。名无量义。教菩萨法。佛所护念。」

世尊讲《法华经》之前先讲《无量义经》，这部《无量义经》在天台宗算是很重要的经典之一，是为《法华经》作一个开端。有机会我们也会讲这部《无量义经》，因为现在讲《无量义经》的人很少，都是用演的，比手画脚也比不出真实的义趣。佛门的大乘经典没有人说，这实在是很悲哀的一件事情，所说都是导归到世间法去，变成世间的善事，变成生灭法，都不是在教修行的。甚至弄到后来变成开医院、做回收、敛财，这些都不是经典的真正义趣。所以，学佛要能遇到正法，真是一件不容易的事情，你遇到了，你就要好好把握，要能够认真地听讲，认真地来修行。「修行」是佛教里面最主要的课题，而不是做善事，「做善事」未必真能利益众生，甚至有时候，这些没智慧的人在做善事，反而还破坏佛教，不但没有修到任何的功德，造的业还铺天盖地。像俗人讲的：造滔天大罪。「滔天大罪」是没有办法靠一点小善去弥补的，因为他破坏了正法，破坏了出家人的形象，让大家以为「出家」就是去做点善事，讲几句善言善语，或是，以为佛教讲的就只是世间的孝道，如果是这样的话，那佛教根本不用传到中国来，因为中国本身它就懂得。佛教为什么会传到中国来？就是因为它讲的是「明心见性」，这是中国百家学说里面都没有的，而且佛教真正能达到究竟圆满。

唐太宗李世民跟玄奘大师说：中国老子的道德经也不错，看能不能翻成印度话，送到印度去流传。结果玄奘大师反问唐太宗：你觉得佛教怎么样？唐太宗回说：「佛教很究竟、很圆满」。玄奘大师说：「那你把老子的道德经送到印度去，那岂不是被人家笑话」！所以李世民就打消了这个念头。李世民跟玄奘大师非常地好，常常向玄奘大师请教问题，李世民真正深入佛教，他知道佛教确实超过中国老子、儒家的学说。甚至佛教把李世民的痼疾都治好了，他因为常年征战，身上很多毛病，没有办法治得好，看什么御医都没有用，常到骊山山脚下的华清宫洗温泉也没有用，直到后来遇到杜顺和尚─华严宗初祖，教他放生、大赦天下，他的病就不药而愈。一般人都以为李世民身上的病是去洗温泉洗好的，实际上不是，是他放生，是他大赦天下，所以你就知道放生的功德。

「说大乘经。名无量义。教菩萨法。佛所护念。」从这句就知道：修学大乘、讲说大乘，ㄧ切诸佛如来都会护念你，比你请保镖还有效，他护持你的善根，护持你，使你修行没有障碍。但前提是你自己要先有道心，不要听人家的几句话你就退转了，也不要因为在佛门求财求不到，你就退转，佛门不是让你来求财的，如果你学佛只是为了要求一些人天福报，那真的是太可惜了！佛教是教了生死的。世间人有一点人天福报，他就很满足，觉得很温暖了，实际上这都是得少为足。凡夫只要家庭幸福，有一点钱，生活资用不缺，他就觉得很满足了，实际上，这就是堪忍的众生。「娑婆」翻作中文叫「堪忍」，也就是说这里的众生，堪于忍受现状、安于现状，好乐世间法、好乐小乘，这些都是娑婆世界众生的业习。所以你学了大乘，你自己要作转变，要能够向上提升，要把你的根器，从下根转成中根，从中根转成上根，这样学佛才叫「有进步」。

你从前不吃素，你现在吃素；从前不念佛，现在念佛；从前放不下，现在能放下，这都是业障在消除的现象，根器在转变。实际上，消业并没有很困难，你只要做到佛教你的东西，你这业障自然就消了。大乘经里面讲「业性本空」，并没有实体的业障可得。《普贤行愿品》讲：「假使恶业有体相者。十方虚空不能容受。」由此可知：恶业是没有体相的，所以从你心念上一转，业障就消掉了，这就是「佛所护念」，这就是学菩萨法，这就是教菩萨法。

「教」不光只是讲，自己还要有修学，你真正在修，佛才能护念你。你要求世间名闻利养，纵然让你求到，你也是迷惑颠倒。不求这些东西，福报反而更大，因为你无欲，心没有贪着啊，没有欲望福报就大。你看天上的天人，人为什么会生天？越往上去他的欲望越淡，欲望越淡福报越大，这是可想而知的。所以像释迦牟尼佛真正断除烦恼，堪受一切众生供养，是真正的「应供」。释迦牟尼佛对于世间这些，他都看得开，都能放下，他才是真正有大福德者，众生常称赞佛是「福慧二足尊」，正是此意，就是因为他彻底地放下身心世界。下面看：

「佛说此经已。结跏趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。」

佛说《无量义经》之后，直接证明给我们看：入无量义处三昧。什么叫「无量义处三昧」呢？现在的人认为《无量义经》就教你做一点好事，讲一些慈悲、器官捐赠……这些东西，那些不是啊！释迦牟尼佛教我们的无量义处三昧，在《无量义经》里面讲，所谓「无量义者。从一法生。其一法者。即无相也。如是无相。无相不相。不相无相。名为实相。」菩萨安住于此，故名「住无量义处三昧」，这就是《无量义经》。所以「无量义者。从一法生。其一法者。即无相也。」你心里着相，就不能入无量义处三昧。所以，心要无相，观到彻底，本自无相。你现在着相的这个业习，如「虚空花」，虚空的花并非实有，如「水中月」，如「镜中像」。你说你自己着相，实际上彻底无相给你着。所以说：无量义者从「一法」生，哪一法？一法就是实相。实相无相，无相不相，没有所谓的有相跟无相，所以叫「无相不相；不相无相」，连这个不相也无，所以叫「不相无相」。所以不得已给你立个名，那叫「事实真相」、叫「实相」。这个经文听起来有点绕舌，但是把真实的义趣说出来，能入于此境界者，就是住无量义处三昧。

   所以你见一切诸法就知道它本空，见一切诸法就知道唯心自性，因为它不入断灭。这个道理你要深入经藏，你才能了解。不是靠做一些好事情，心向外攀缘……，比赛捐钱，看谁钱捐得多，捐得多当委员，或当个大护法，那都还是着相啊，那些人将来都堕在阿修罗道。我说堕阿修罗道，只是讲他捐钱时的高下心，如果在这里面起瞋恨贪瞋痴，那就不是阿修罗道，果报就一定比阿修罗道还差。所以你看末法有一些畜生，牠的福报很大，能继承几亿美金的财产，出门有名贵的轿车可以坐，还有下午茶时间，专门的设计师帮牠设计衣服，帮牠打理生活所需，还受到法律的保障，还有律师帮牠辩护，这些都是过去生在佛门里面修福，但是愚痴，堕在畜生道享福。那如果所修的福，反而破坏佛教，那就连畜生道也没份！就下到饿鬼道去，或做鬼王，虽然有福，但是身体有很多痛苦。如果觉得捐钱很了不起，蔑视佛教，亵渎佛教，那就堕地狱道。所以你要知道这其中的因果，到佛门来捐钱，不是你捐了钱就等于你会护持佛法，要懂佛法才能护持佛法，不懂佛法你怎么护持？钱只是属于货币，货币它可以买东西，可以做这个世间的交易，可是没有智能的人，他不能利用它来护持佛教，所以叫「人能弘道。非道弘人。」所以这个观念你要懂。

这里讲世尊入无量义处三昧，什么是无量义？无量义者即是实相，实相者就是众生本觉心体，这本觉心体与十方佛无二无别。《楞严经》上讲，为什么现在会有差别呢？「由汝妄想。迷理为咎。」迷失实相的道理，所以叫「由汝妄想」，你因为「起念」打妄想，以至于迷失了佛性，「迷理为咎」，不断地妄想下去，这迷情没有息灭，所以才产生了世界、国土、众生。经上说的「化迷不息。有世界生。」这当下，你要反观：「当知虚空。生汝心内。犹如片云。点太清里。况诸世界在虚空耶。」，十方法界在你心中，犹如片云点太清里，就像太虚空里面的ㄧ片云朵而已。所以你就知道心性的广大，这虚空法界从心想生，你能了解这个道理，这个就是入无量义处三昧。三昧的名称有很多，其实它的道理都是相同，只是入的方式有些微不同而已。像《圆觉经》讲二十五轮，先修、中修、后修，所谓「奢摩他、三摩钵提、禅那」，这三种渐次，有先、有中、有后，所入的都是我们真心本性，并没有任何的差别，《楞伽经》讲的「自觉圣智境界」，也就是「自心本来就是如此」啊。这是跟你讲无量义处三昧。

「身心不动」，不是说像块木头，定在那里不动，都不起妄念。必须要「不作意，不攀缘，也不守，也不随」，那才真正安住在无量义处三昧之中。它不像有些禅定，需要守。有些定功不深的，他需要「守」；定功深的，他可以「任」。随种种境缘，先「保」以后要「任」，这是修行的关键。刚开始要守，守久以后就不守了；不守以后就能任运随缘，那他就安住在这「也不守，也不任」，真正真真实实的安住，这是证得本来，所以叫身心不动。下面(经文)讲：

「是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上。及诸大众。」

这个时候天上散花供佛，这「曼陀罗华」翻作中文叫白色的花，它有一个意思叫「适意」，适意就是让你感觉很舒适；「摩诃曼陀罗华」，就是大朵白色的花；「曼殊沙华」就是赤色的花、红色的花；「摩诃曼殊沙华」，就是大朵赤色的花。散这些白色跟红色的花供养佛，以及现场大众。这是以花来供佛。那么下面(经文)：

「普佛世界。六种震动。」

释迦牟尼佛入无量义处三昧，当天人供养供花这个时候，「普佛世界」，就是一切的世界，显现六种震动。为什么讲普佛世界？因为世界唯心，六种震动，就代表六根要出脱无明，所以叫六种震动。这六个分别是：动、起、涌、震、吼、觉，这六种震动。三形三声：「动、起、涌」是形，你感觉到形状；后面「震、吼、觉」这三个是音声，你感觉震动的音声。「动」就是动摇不安，「起」就是从下升高，「涌」就是凹凸出没，「震」就是隐隐有声，「吼」就是砰然地发响，「觉」就是令物惊悟、令物惊觉。这是显现六种震动，那表法就是代表六根脱出无明、打破无明，所以普佛世界六种震动。这是依照永明延寿大师所说：六根脱出无明，所以显现六种震动之相。华严会上讲「六相十八变」，它加六个，再乘上所谓的遍起、等遍起，所以就有十八种。一个是显现在这个娑婆世界，「等遍起」是显现在十方法界，所以它这里用「普佛世界六种震动」，也等于像华严的六相十八变。六种震动，它有十八个遍起。所以你就知道，这最重要的就是表法，它代表的就是六根超出无明，那「十八」也一样，十八界唯心，都是表出脱无明。《楞严经》讲的：十八界本如来藏，五阴本如来藏，六入本如来藏，十二处本如来藏……，都是六种震动代表的意思。这里简略地说六种震动，经文有「普佛世界」，也可以算是十方法界。很多人没有办法讲清楚，「六种震动」，因为不知道它代表的意思。我们依永明延寿大师所说的，他这个表法非常地圆满，符合如来的真实义。下面看(经文)：

「尔时会中。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天。龙。夜叉。干闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人。非人。及诸小王。转轮圣王。是诸大众。得未曾有。欢喜合掌。一心观佛。」

释迦牟尼佛入定显现出六种震动这瑞相，它不是地震，地震会伤人，它是瑞相；在会中的比丘、比丘尼，比丘翻做中文叫「乞士」，比丘尼翻做中文叫乞士女，优婆塞是近事男，优婆夷是近事女；天、龙、夜叉，「夜叉」翻作中文叫「疾捷鬼」，他移动速度非常地快；「干闼婆」翻作中文叫「嗅香」；「阿修罗」翻作中文叫「无端正」；「迦楼罗」翻作中文叫「金翅」；「紧那罗」翻作中文叫「疑神」；「摩睺罗伽」翻作中文叫「大腹行」，大腹行它是天龙八部其中一部，牠是蛇的头，身体是人形，，可是牠没有脚，牠的下半部还是像蛇一样，牠是爬行，是用腹部行走，只是牠有手，有人的中间二肢部分，所以叫作大腹行，又有一个说法叫「大蟒神」，牠长相像大蟒蛇，牠是八部鬼神之一。来参加的都是统领他们自己部族的王，也就是统治者，来参加的摩睺罗伽是摩睺罗伽王，是真正有大威德者。「人及非人」，非人就是不属于人道的众生。「及诸小王、转轮圣王」，小王就是国王，像阿阇世王；转轮圣王就是金、银、铜、铁，这四种转轮圣王，大众都来参加法华经这个盛会；「是诸大众。得未曾有。欢喜合掌。一心观佛。」这是讲世尊入定，大众欢喜合掌，一心观佛，心不散乱。听经时，心不散乱自然能得利益，能开智慧，能消业障。因为你心不散乱，你的思想见解就开始放下，你思想见解开始放下，你的业障就消，你不会有很多「我的想法、我的看法」，你是放下你的世间知见，来接受佛经的教诲，你是真正来学习经教。所以为什么说听经业障会消，最主要的原因是你收摄身心。再来就是因为世尊说法，这经典有消业障的作用，能够开启你的智慧。所以读经会开智慧，能使恶业消除，就像古代官僚里有一个官妓，口吐莲花香，有知道她宿命者，说她过去生是持诵《法华经》，此生感得口吐莲花香，怎知是真的？因为问她平日有无读经，她回：「平时忙，哪有空！」拿《法华经》给她，她读诵流利，拿其他经典官妓却无法读，所以知道这事是真的。

而罗什大师是舌出莲花，当年鸠摩罗什大师是在草堂寺翻译出《法华经》，他圆寂后火化，唯舌头烧不烬。其弟子收其舍利，建造舍利塔以纪念之。这就是至今保存完好的“姚秦三藏法师鸠摩罗什舍利塔”。在舍利塔的塔亭前，有一口井，这口小井，是鸠摩罗什大师在世时，他与三千弟子的饮水井，它又名“莲花井”。罗什大师火化后，他的骨灰和舌舍利都埋在旁边的塔下面，当年这口井里生出一朵莲花来，后来循着挖掘，发现这朵莲花是从罗什大师的舌舍利上长出来的。大师圆寂前曾说：「如果我所翻译的经典没有错误，那我的舌头就烧不坏。」由此证知鸠摩罗什大师翻译的经典决定无误。