明如居士：太上感应篇浅释之观察思想的力量

      下面解释视善与视恶。这里的视善与视恶，是心善与心恶的意思，其中的“心”是指第六意识中的分别心，也就是通常所说的思想。“人心”分成两个部分：一是无分别心，二是分别心。无分别心是指“眼耳鼻舌身”这前五根的认知，再加上第六意识中无分别意识的认知，这里所说的第六无分别意识是第一刹那“眼耳鼻舌身”这五根的认知在第二刹那流入意根形成的。无分别心的认知是无善无恶的，只是像照相机一样客观地认知外境。无分别心的认知形成之后，第六意识中的另外一部分——分别心，就会在上面添加种种新的主观认知，这一部分是有善恶的。因为分别心的认知基本上都是主观的，里面折射着一个人的世界观与人生观，是一个人看待周围人事物的习惯模式，所以《感应篇》中形象地将分别心的认知称为“视”，而“视善”与“视恶”即是指分别心的善恶。 

      《大毗婆沙论》中说：“谓如有一个端正女，种种庄严来入众会，应知此中子见起敬，诸耽欲者见而起贪，诸怨憎者见而起嗔，诸同夫者见而起嫉，诸有修习不净观者见而起厌，诸离欲者见起悲悯，诸阿罗汉见而生舍，由此故知境无实体。”这句话的意思是，若有一长相端正美貌的女子，把自己打扮得很庄严，来到大众面前，她的儿子见了会生起恭敬之心，那些耽著于男女欲望的人见了会生起贪心，那些怨恨她的人见了会生起嗔心，那些与她有同一个丈夫的女人见了会生起嫉妒心，那些修习不净观的人见了她会生起厌恶心，那些远离了欲望的菩萨见了她会生起悲悯心，彻底远离了烦恼的阿罗汉见了她会生起舍心。由此可见，外境本身并没有可贪可嗔或者可悲悯的实体，生起贪嗔或悲悯是一个人看待外境的主观习气所致。

      无分别心在认知周围的人事物时，此时还没有善恶祸福，分别心一动就是善恶祸福的开始，《感应篇》开篇说：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”说的就是这个意思。祸福虽然发生在无分别心的认知中，好像是外境加在我们身上的——比如，别人殴打或辱骂自己，别人不小心开车撞到了自己，自己被某个人的某句话给害惨了等等；又如，别人赞叹鼓励自己，别人帮助关心自己等等——这些灾祸或幸福看起来是外境加给自己的，但起源却不是外境，而是自己的分别心——这个背后“无形的推手”在起作用，也就是说，是自己的种种起心动念驱使外境将祸福加在我们身上的。善念带来善报，恶念带来恶报，这就像有什么形状就会有什么样的影子一样，不会产生任何偏差。

      所以，我们应该知道，分别心的生起是一件惊天动地的大事，绝对不是像人们通常理解的那样无足轻重、无关紧要，正如《禅门日诵·修心铭》中所说：“凡人举念，关系最重，发机虽微，果报甚大。”也就是说，世界上没有什么大事，最大的事情就是自己对境所生起的心念，念头在轻易间就能生起，但带给人们的体验与后果却有天堂与地狱的差别。

      英国诗人弥尔顿有句名言是这样说的：“心是我们的真实居所，而心本身可以将天堂转变成地狱，亦可将地狱转变成天堂。”确实，表面看来，我们生活在外部环境中，住在自己的房屋里面，生活在地球上，但真正的居所却是我们的心——心若快乐，我们的心就体验着快乐，此时会感觉自己生活在快乐之中；心若痛苦，我们的心就体验着痛苦，此时会感觉自己生活在痛苦之中。心若感恩，就觉得世界很美好；心若贪婪，就觉得自己很匮乏贫穷。心若慈爱，就感觉到祥和；心若怨恨，就感觉到恐惧和不安。总之，心是怎么的，我们的体验就是怎样的，所以，心是我们的真实居所。而心本身却可以将天堂执著为地狱，地狱执著为天堂。一件美好的事情，若我们认定其对自己有伤害，即便实际上没有伤害，这件事在我们眼中也变得充满恐惧；一件事情，即便真实中对自己有伤害，若我们认定对自己有益，则好像也变得美好起来。所以，心确实具有将天堂变成地狱、地狱变成天堂的能力。

      《大乘本生心地观经》中也说：“心如幻法，由遍计生种种心想，受苦乐故。”心由于遍计执著而产生种种妄想，因为这些妄想而让自己承受各种痛苦与快乐，因此缘故，心就像魔术师幻变的魔术一样。舞台上的魔术师经常会幻变各种虚妄不实的事物，让人时而惊奇、时而恐惧、时而欢喜、时而忧愁；心这个神奇的魔术师也是这样，通过各种妄想执著，让人体验各种酸甜苦辣的滋味。

      比如，无论男女的身体，都只是皮肤包裹着血肉和五脏而已，本来没有什么美好可爱之处，但恋爱中的男女，彼此对对方充满贪执的缘故，于是就觉得对方的身体美好可爱；若这对男女走向了婚姻的殿堂，原先的“美好与可爱”就会渐渐退去，若“美好与可爱”在男人与女人的身体上真实存在，应该一直都能感觉得到，但现在渐渐退去了，这就是说明原先体验到的“美好与可爱”根本不存在，只是心自己的妄想与执著制造的错觉而已。结婚之后，若男女都比较自私，时常吵架，则又会觉得对方身体之上充满“缺陷与痛苦”，这种对方身体上的“缺陷与痛苦”其实也是妄想执著出来的，若内心充满贪执，缺陷也会变成优点。

      《大乘本生心地观经》中还说：“心清净故世界清净，心杂秽故世界杂秽，我佛法中以心为主，一切诸法无不由心。”若看待外境的心清净美好，世界就变得清净美好起来了，若看待世界的心污秽丑陋，则世界就变得污秽丑陋起来了。佛法实际上就是心法，一切万法都是从心而生。又说：“众生之心，犹如大地，五谷五果从大地生，如是心法，生世出世善恶五趣、有学无学、独觉菩萨及于如来。以是因缘，三界唯心，心名为地。”就像各种庄稼果实都是从大地中出生一样，世间的三种恶趣“地狱、饿鬼、旁生”以及两种善趣“人道、天道”都是从心而生，出世间的独觉阿罗汉、有学无学道的菩萨乃至佛陀，也都是从心而生，一切都是心的幻变，因此把心称为“心地”。

      《五苦章句经》中说：“一切壮无过心。心是怨家常欺误人，心取地狱，心取饿鬼，心取畜生，心取天人。能伏心为道者，其力最多。吾与心斗，其劫无数，今乃得佛。”在此世间，没有一种东西的力量是超过心的，心是世间力量最大的。心是我们真正的敌人，因为它常常欺骗我们、耽误我们，让我们白白地受很多冤枉苦。心把外境执著为充满伤害与痛苦，此时心就是在创造地狱；心把外境执著为贫穷匮乏，此时心就是在创造饿鬼道；心只关心饮食男女，对其它事情一概没有兴趣，这就是在把自己塑造成畜生；心把外境执著为美好，就是在创造天堂；心严格遵守仁义礼智信，这就是在做人。能将心调整到正道上去，就不会去费尽心机与外境斗争了，而且立即就能离苦得乐。佛陀调伏自心已很多劫，因此现在终于成佛。

      《胜天王般若经》中说：“一切世间皆由心造。心不自见，若善若恶悉由心起。心性回转如旋火轮，易转如马，能烧如火，暴起如水。作如是观，于念不动，不随心行，令心随己，若能伏心，则伏众法。”世间的一切都是心创造的，反观自心的时候，心了不可得，虽然了不可得，善恶都是它的创造。心表面上看起来变化多端，而且迅猛，有时像旋火轮，有时像奔跑的野马，有时像大火，有时像洪水，但其本质却了不可得。像这样在了达心的善恶现象的同时，也对心了不可得的自性有着深刻的体验，这就叫做“于念不动，不随心行”，这样就能控制自己，调伏自心。调伏了自心，就调伏了一切万法。

      总之，我们要知道思想的力量是世界上最神奇的力量，不仅会定格我们当下的生命体验，还能创造世间万象。思想能善能恶，而且善恶只在一念取舍间。高度重视自己内在思想的取舍，这是做到视善、去除视恶的前提条件。

      摘自《太上感应篇浅释》（明如居士 著）

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