《金刚般若波罗蜜经》（金刚经）白话注释（16）

【佛陀正法】《金刚般若波罗蜜经》（金刚经）白话注释（16）

人身难得，佛法难闻。

时临末法，众生福薄。

明师难遇，正法难求。

　　我等末世行人，当遵佛遗教，以戒为师，实行实做，自觉觉他，荷佛家业，住持正法。

佛法为慈舟，正见为导航。正知正见，乃修学佛法之前提，藉此因缘我等发心每日汇集大德开示、佛陀经典浅释，愿与见闻者共同学习进步，树立正知正见，趣入佛法正道，如法修学，早证菩提，同归净土。南无阿弥陀佛！

今天我们继续学习共修经文讲义资料：

《金刚般若波罗蜜经》（金刚经）白话注释（16）

[解说]

接下来佛说声闻的四种果位。前面已经说过，“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，既是无为法，就不可取不可说，那佛为什么常印证弟子说“某某已得阿罗汉”呢？佛确实经常印证弟子说某某已得阿罗汉，可是佛却未让弟子执著阿罗汉。下面的经文回答了这个问题。

佛先是问须菩提***，证得四种果位的人，能够有这样的想法：我已得到某种果位了吗？须菩提***都答道：不能有这样的想法。为什么不能这样想呢？因为本来就没有一个“我”，既然无“我”，那谁证果呢？又一切法不可得，又有何法名为“果”呢？如果认为自己有所得，就不离“我、人、众生、寿者”四相，有此四相与凡夫没有差别，又怎么能称得上圣人呢？

那么如何认识四种果位？四种果位是依据“所断”而说，不是依据“所得”而说。这里所说的“所断”，也不是有一个实在的东西被断除，而是指无明妄见被清净的程度。

一果罗汉，名为须陀洹，汉语译为“入流”，入圣者之流的意思。经中说：“而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”其实须陀洹并无所入，只是不像凡夫，被色、声、香、味、触、法所染，不能自拔。他们能够远离六尘迷乱，心渐清净，将入圣者之位，所以说为入流。

这些人如果此时命终，会在七次生于人间、七次生于天上之后，证得阿罗汉果。凡夫不知六尘为幻境，不知我为假相，心逐六尘境界，不能解脱，所以才是凡夫。离开了凡夫的知见，即名为圣人。傅大士曾有颂云：“舍凡初入圣，烦恼渐轻微。断除人我执，创始证无为。缘尘及身见，今者乃知非。七返人天后，趣寂不知归。”

二果罗汉，名为斯陀含，汉语译为“一往来”，即一生天上，一来人中，便得阿罗汉果。三果罗汉，名阿那含，汉语译为“不来”，即此生终了，再不会来人间受生，所以叫做“不来”。其实不论“一来”也好，“不来”也好，对于本人来说，均不见有“一来”或“不来”之相。来不来人间，几次来人间，是因为心中还有惑染的多少。

二果和三果之人较一果更为清净，惑染更少，所以来人间的次数便随之而少，甚至不来人间即可解脱。又来不来人间，是依凡夫色身而说的，然而色身并非真性，真性不生不灭，无来无去，所言来去等，均是对凡夫说，于圣人实无来去之相。

四果名阿罗汉，有多种意思，较常说的有三种：一为杀贼，二为不生，三为应供。杀贼，是杀烦恼贼。烦恼扰乱我们的身心，所以比喻为贼。阿罗汉证人无我，断烦恼障，所以叫“杀贼”；又阿罗汉证涅槃，再不会来三界中受生，所以称为“不生”；又阿罗汉为一切人天所应供养的圣人，为世间的福田，所以又称为“应供”。

须菩提***是已得阿罗汉果位的人，对此他有发言权，他对佛说：“实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。”如果须菩提***对佛的境界是以道理而推知的话，对阿罗汉的境界却是自身亲自证知的，就像吃了苹果的人一定知道苹果的味道一样，须菩提***以自身为证，说明了阿罗汉无得的境界。这个被佛称为“第一离欲阿罗汉”的须菩提***，心中没有自己已得阿罗汉道的念头，正因为***心中没有我、人、众生之相，也没有法相，所以佛才称须菩提***是乐阿兰那行者。

我们自己做不到的事情，不一定别人也做不到。人们看这一切好像是实在的，是因为存在无始以来的无明习气，就如同眼睛有病的人，会看到各种各样的幻相一样。这些幻相其实并不存在，只是因为这个人眼睛有病才对他而言幻相是存在的，对于眼睛正常的人，根本就没有这些幻相。同样，“我、人、众生、寿者、法、非法、轮回、涅槃”等相，也只对具有无明的众生才是存在的，而对于已离无明的智者是不存在的。

阿罗汉和诸佛菩萨能证入涅槃境界者，亲身实证并无所得，只是为了引导众生，才说有涅槃。虽然证涅槃的人能见涅槃无所得，但这不同于凡夫的无所得。因为凡夫未离无明，对凡夫而言的无所得，仍然是妄心的计度，仍是轮回。圣者所证的涅槃，虽无所得，但也不在轮回之中，因为对他们已经没有了轮回的妄相。这就是人们常说的“如人饮水，冷暖自知”的道理。

《金刚经》是站在佛的果位上看待一切，所以一切都无所得，但如果站在众生因位上看，轮回和涅槃却有着天壤之别。所以只有正确理解佛法，正确理解空性，才能对自己真正有益。