通俗西藏史(五十三)——辟了个谣

喜欢听音频的朋友可移步喜马拉雅,搜索《通俗西藏史》,老布充满大碴子味儿的口音,将扑面而来!

各位喜马拉雅的小伙伴大家好, 我是您的老朋友——藏史德云社的老布。

今天是农历腊月二十八,明天就是除夕啦,在这儿老布先祝各位新年快乐,阖家康泰。

咱们这个西藏史的节目,从去年八月初上线,一晃儿5个月时间了,更新了50多期节目,收获了70万的播放量。

说真的,我真没想到这么冷门的历史门类,被老布用这么另类的方式,用一口大碴子味儿的口音白呼,还能有这么多的朋友喜欢听。真的让我很感动,再次谢谢大家。

我觉得很多朋友喜欢听,到未必是老布讲得有多好,而是大家喜欢听点有温度的历史,想知道那些早就被写到史书里的历史人物,他们的快乐与哀伤,尤其当这些人被放到他们所处的历史背景下,会有哪些让我们感同身受的悲怆。

毕竟大家都是人类,身在朝堂的名臣和现在公司里的职员,没什么本质上的区别,一样面临KPI考核,一样面临末位淘汰,一样的暗流涌动,一样的如履薄冰。他们甚至比我们还惨,现在你的老板能Fire你,但至少不能杀你全家,对吧!

这其实就是我在开篇里面提到的人性,这玩意儿可能是这世界上最坚固的东西了,贯穿古今、从未改变。

这就是我们用人性做逻辑基础的原因,用还原背景来展示它的原因,因为不管这个历史人物有多光鲜的外表,他是个人的基本属性都不会改变。

从物理层面上说,他们和我们一模一样,他们是他们所处那个时代的人,也只能是他们所处时代的人,和我们一样受所处时代的限制,即便那个伟大的人,可能名叫松赞干布。

这就是我们过去讲述的逻辑,也是日后讲述的逻辑,我们讲的是人的历史,是一部人类的历史,而不是神的历史。

好啦,感谢的话,就不多说了,我们接着来讲文成公主。

在上一期《许了个嫁》里,留了个小尾巴没讲完,咱们先把这段唠一唠。

我在西藏乱逛的这些年里,多次听到有人说,文成公主入藏之路耗时三年,期间和禄东赞发生了不可言喻之事,还生下一个残疾孩子。

松赞干布知道以后,流放了禄东赞,对文成公主的态度也很差,只跟她同居了三年。

这个故事在安多地区流传甚广,但我们必须要说,这故事也就是个故事而已,千万别当成是历史来看。

因为我有足够的证据,可以证明这件事根本就没机会发生。

首先我们来捋一下时间线。

我不得不说,很多西藏记载的时间线都很混乱,有时候时间漂移的幅度,可以达到十几年,甚至几十年。

所以捋时间线,经常可以看出事件的真实性。

文成公主进藏的时间来说,现在已经确定无疑地知道,她从长安出发的时间是贞观十五年的正月,剩下的就是到达时间了。

公主达到拉萨的时间,唐史里面没有记载,但从敦煌文献《大事记年》里可以推算出来。敦煌文献里记载,松赞干布在公主入藏后九年去世,然后于狗年(也就是公元650年)将松赞干布的遗体放于灵堂。

松赞干布去世的时间,唐史也有相应记载,《旧唐书·吐蕃传》记载:“永徽元年,弄赞卒。高宗为之举哀,遣右武候将军鲜于臣济持节吊

祭。”

《资治通鉴》记载得更为详细,“永徽元年五月,蕃使入京报丧”。

再加上649年7月李世民去世后,高宗李治封松赞干布为西海郡王,松赞干布还给长孙无忌写过信。

由此可以知,松赞干布去世的准确时间应该在649年年末,或者650年年初。

然后再把这个时间往前推九年,就能算出公主在641年达到吐蕃。也就是说公主当年出发,当年到达。这也和两国使臣往返所用的时间基本吻合。

那么公主也就没时间在路上生个娃了!

如果在按照《西藏王统纪》里的记载,公主上路的时候禄东赞被扣在长安,五个月以后才追上队伍,这时间就更不够了。

说完了时间线,咱再来说说禄东赞会不会有这心思。

上期里我曾经说过,李世民对禄东赞非常看重,这点不是老布瞎合计,这是有史料证据的。

《旧唐书·吐蕃传》里有这样一段记载:“太宗既许降文成公主,赞普使禄东赞来迎,召见顾问,进对合旨,太宗礼之,有异诸蕃,乃拜禄东赞为右卫大将军,又以琅邪长公主外孙女段氏妻之。”

这段话的意思是说,李世民招禄东赞殿上问对,觉得这哥们行,是个人才,对他另眼相看,除了赐官右卫大将军以外,还想把“琅邪长公主外孙女段氏”嫁给他。

那这个“琅邪长公主外孙女段氏”是何许人也,她的身份地位和文成公主相比咋样呢?

这地方的“琅邪公主”其实就是“高密公主”,是李渊的第八个女儿,李世民的亲姐姐,她先是嫁给长孙孝政,后改嫁段纶

长孙家族在隋唐的地位就不用说了吧,一门娶了四位公主,都是正儿八经的皇帝亲闺女。

段纶也不是一般人家的孩子,他爸是隋朝的兵部尚书段文振。隋末动乱之时,段纶散尽家财,领万余众随李渊起兵,这可是脑袋别在裤腰带上的从龙之功。

所以唐朝建立之后,段纶官至蜀郡太守、礼部尚书、工部尚书,封爵纪国公,死后追封为晋昌郡王

他儿子段俨娶了李元吉的女儿文安县主为妻,段俨女儿嫁长孙皇后族叔长孙顺德之子。

从这一大堆的世家名号就能知道,段氏虽然跟长孙家比是差了点意思,但怎么说也是唐朝的一流豪门,是那种可以和皇帝攀上亲戚关系的存在。

要从这点上说,段氏之女其实也不比宗室之女差多少,当然了如果文成公主要真是李道宗的闺女,那还是稍微差了点,要是跟那些远房的宗室比,也就差不多了。

唯一欠缺的就是段氏女没有公主的头衔,但只要禄东赞好好干,弄个县主做媳妇也不是没有可能。

贞观时期,李世民赐婚了四位异族大将,分别是执失思力、阿史那忠、契苾何力、阿史那社尔,其中执失思力和阿史那社尔的媳妇都是公主头衔,不过这两位都是李渊的亲闺女。

另外两位的媳妇都封了县主,按照隋唐的规矩,帝王之女封公主、亲王之女封县主,所以这两位都是宗室女。

说到这大家就能看出来,唐朝嫁闺女对内臣和外臣是有区别的。因为文成公主也是宗室女,吐谷浑王慕容诺曷钵的媳妇弘化公主也是宗室女,都封了公主头衔。

这说明对外臣的和亲公主是高配一格的,所以咱们在和亲那期里也讲过,有些学者认为这四位异族大臣娶唐朝媳妇不属于和亲,而是赐婚,这也是理由之一。

也就是说,禄东赞如果娶了段氏之女,按规制封公主确实有点难度,但弄个县主头衔,以禄东赞的能力来说,应该是没有什么问题的。

说到这儿了,禄东赞身上有个特别有意思的现象,就是在汉藏史料里的评价差异特别大。

唐史对禄东赞几乎是交口称赞,唐书里说“东赞虽不识文记,而性明毅严重,讲兵训师,雅有节制,吐蕃之并诸羌,雄霸本上,多其谋也”,这可以说是极高的评价了。

反观藏史呢,在敦煌文献里倒是记了很多禄东赞的功劳,比如说制定了法律、推行了牛腿税(也就是牧业税收)、实施了大料集(战争时期的物资征收体系)。还有就是彻底征服了吐谷浑,给吐蕃补上了最后一块帝国拼版。

可以这么说,禄东赞在整个吐蕃王朝时期,排序为第一名臣是没有任何疑问的。之后的吐蕃大相,不管是打进长安的恩兰达扎路恭,还是用反间计蒙蔽唐德宗的尚结赞,抑或是僧相娘定埃增都和禄东赞不在是一个数量级上。

这几位也算威名赫赫的吐蕃大相,但他们都是在某个领域建树不凡,可禄东赞这兄弟是在所有领域都建树不凡。

但在后世的教法史料里,对禄东赞的评价就有点不以为然了,甚至有点诋毁的意思。有的书里写他不会算数,是找乞丐和放羊的孩子帮着算。

上世纪有个外国记者采访了跑到山那边的那位佛爷,俩人聊着聊着就聊到禄东赞了,这佛爷说了这么一句,“禄东赞呐,他晚年可挺惨的,被松赞干布扎瞎了眼睛。”

问题是禄东赞明明在松赞干布死以后,又做了十几年的吐蕃大相,权倾朝野,堪称是吐蕃版的曹丞相,怎么可能被松赞干布扎瞎眼睛呢?

可见到了晚期,禄东赞在人们心目中已经是个有点负面的人物了。

为啥会有这种变化呢,我琢磨了一下,可能是这么个道道,大家看说得对不对。

松赞干布在教法史料里是个主轴类型的人物,尤其是他变成了观音菩萨化身以后,更是一个不可诋辱的标签。再加上,之后很多大德都以观音化身自居,比如说那位佛爷的世系。

从某种程度上说,宗教领袖化身为观音菩萨的代言人,是要借用松赞干布的威名,来增加自己的影响力。

可禄东赞这爷仨在松赞干布去世后,掌控吐蕃政坛将近五十年,把当时的赞普家族给整得都有点没存在感了,这让教法史料书写者实在有点气不过。所以有意无意地黑黑他,也算个正常操作。

禄东赞评价的变化,充分说明了一个问题,就是史料都是人写的,有倾向性是正常的,没倾向性才是怪事。

要是史料咋写,您就咋信,说实话,还不如没有史料呢!

那说了半天,禄东赞到底娶没娶段氏家的闺女呢?

咱们接着来看唐史的记载,在李世民要赐婚之后,禄东赞说了这么一段话:“臣本国有妇,父母所聘,情不忍乖。且赞普未谒 [ yè ]公主,陪臣安敢辄娶。”

这话的意思就是说,“大哥呀,你的好意我心领了。我家里有媳妇,那是父母之命,媒妁之言。再说了,我是来干啥的呀?帮领导接媳妇回家,结果领导没见着媳妇呢,我在这儿先娶了一个,这不闹呢吗?!”

注意下面这句话该怎么理解,旧唐书在禄东赞回答的下面是什么写的,“太宗嘉之,欲抚以厚恩,虽奇其答,而不遂其请。”

那么我的问题来了,“虽奇其答,而不遂其请”的意思,究竟应该怎么理解?!

我把这句话再念一遍,“太宗嘉之,欲抚以厚恩,虽奇其答,而不遂其请。”

这句话里“奇其答”很好理解,意思就是李世民赐婚,禄东赞婉拒,李世民对他的回答表示嘉许。

但下面这句“不遂其请”里面的“其”指的是谁,“请”指的是赐婚呢,还是婉拒呢?

如果这个地方的“其”指的是禄东赞,那“请”肯定是婉拒。

这句话的意思就是“李世民对禄东赞的回答表示了嘉许,但没答应他婉拒的请求”,这就是“不遂其请”。

也就是说,禄东赞娶了段氏女。

对吧,这个理解没有问题吧?!

如果说“其”指的是李世民,那“请”肯定是赐婚。

这句话的就变成了“李世民很看重禄东赞,想对他以厚恩拉拢,但禄东赞婉拒后,赐婚的目的没有实现”。这个地方的“请”,说的就是赐婚之请。

也就是说,禄东赞没娶段氏女。

这个理解也没有什么问题吧?!

这就是古代汉语的二义性问题,古代人写东西太精炼了,有时候一句话,能解读出完全相反的意思来。

我们再来看看《通鉴纪事本末》里面是咋写的,“十五年,春正月甲戌,以吐蕃禄东赞为右卫大将军,上嘉禄东赞善应对,以琅邪公主外孙段氏妻之。辞曰:“臣国中自有妇,父母所聘,不可弃也,且赞普未得谒公主,陪臣何敢先娶?”上益贤之,然欲抚以厚恩,竟不从其志。”

这段话里的“上益贤之,然欲抚以厚恩,竟不从其志”,似乎也可以从两个方向来解读。但从“然”和“竟”两个字的使用上说,倾向于李世民没达成心愿,也就是禄东赞没娶段氏女做媳妇。

那么禄东赞到底娶了,还是没娶呢?

藏文史料《柱间史》里写的是娶了,当时禄东赞在长安装病,旁边就有个唐朝夫人。

而对研究唐史的学者们来说呢,基本都认为是没娶成,因为所有研究唐朝和亲的论文里,从来没有用禄东赞做过案例。

另外,一般来说不管是赐婚还是和亲,公主都会有封号,再次也是个县主,好像没有封乡长的,这是身份地位的象征。可这位段氏女根本没有封号,后来咋的了,也没有任何记载。

但是我们要知道一点,不管禄东赞娶没娶段氏女,至少他是有机会娶,对吧!

当时李世民提出来了,只要禄东赞一点头,这事儿就成了。

我就奇怪了,明媒正娶,皇帝赐婚,他不香吗?!

非得跟文成公主在路上偷偷摸摸的?

你就把说,使团里那么多人,唐人一大堆,吐蕃人一大堆,还得躲着这些人。而且吐蕃使团里还有个哥们跟他不对付,没事儿还想找事儿搞他,这不是给自己找病吗?!

禄东赞的脑袋咋的了,是被牦牛踢过吧,我估计驴都没这么大劲儿!

所以呢,还别说时间也不够,就是时间够,禄东赞也犯不上呀!

我是没查到香艳传说是从哪儿来的,但这个故事确实流传挺广泛的。

不过,这传说应该是老早就有了,还真不是现代人传的。

因为在《柱间史》里就写了这么一段,“有些六根不净之徒诬陷说,后世吐蕃之地妇道日渐衰微,其端倪始于文成公主。说文成公主曾与大臣噶尔私通,她在入蕃途中身怀六甲,自知没脸尽早去见赞普,故在胎儿足月降生之前,只好在途中耽延时日。然而,在诸佛与众菩萨的眼中呈现出的,则是世尊亲临雪域吐蕃的吉祥景象。”

从这段话上可以看出来,在写《柱间史》的时候,这个香艳故事就已经传开了。

另外咱们从这点也能看出,这本书真不是松赞干布亲笔写的,要不然也不会出来个“后世妇道衰微,始于文成公主”的写法。

再说了,松赞干布生前,也没人敢传这种事儿呀,这不活腻歪了吗?!

我估计这种说法,有可能是吐蕃佛教斗败了本教之后,有人气不过,就开始拿文成公主出来说事儿,从根上开始黑佛教。

因为你想呀,都说文成公主带着佛像、佛经进的藏,还有人说吐蕃第一次大规模翻译佛经,始于文成公主入藏之后,把公主黑的都是啥好人了,她带进来的佛经能是啥好东西嘛!

所以呢,人家其实是想黑佛教,公主就是背锅的!

最后呢,咱来说说李世民这哥们到底为啥这么看重禄东赞。

说这话呢,首先得是禄东赞自己有本事。

你想让人家看重你,首先您得是那块材料,对吧!

从禄东赞之后的所作所为来看,松赞干布和李世民都属于慧眼识人的领导。

其次就是,李世民也对吐蕃留了戒心。

这点也好理解,毕竟松州那块都打起来过,虽然最后事儿是平了,但不代表这事儿就过去了。

而唐朝对吐蕃确实对了解的很少,就凭几个使臣往返,知道的也都是很表面的东西。

如果李世民能把禄东赞挖到手,那吐蕃国内的事儿,李世民就一览无余了。

这可比给个闺女重要多了,所以赐婚的第一层意思就是挖墙脚!

除了挖墙脚以外,赐婚还有第二层意思,就是给禄东赞下套儿。

假如说,禄东赞没禁住诱惑,答应娶段氏女了。

那松赞干布就得想了,“我让你去给我接媳妇,结果我还没见着呢,你可到好,自己娶了一个,你这是想干啥呀?!”

有了这个想法,估计禄东赞在吐蕃也就混不下去了。

混不下了他能去哪儿,首选是来唐朝呗,毕竟老丈人在这儿呢!

要是松赞干布一生气,把禄东赞杀了呢,李世民也不损失啥。

我用不了的人才,你也别用!

这就是帝王心术,随便说句话,里面都是坑儿!

好在禄东赞也不是一般战士,敏锐的从坑边绕了过去,没掉坑里。

讲到这儿呢,关于安多那个流传甚广的香艳故事,就算是讲完啦。

至于您是信传说故事呢,还是信老布呢,您自己选。

我没意见,咋都行!

好吧,今天节目就到这了啦,最后的最后,再次祝愿各位听友,新年快乐,身体康泰!

听老布,防新冠,必须滴!!

参考书目:

[1]、《敦煌吐蕃历史文书(增订本)》_王尧、陈践;

……赞蒙文成公主由噶尔·东赞域宋迎至吐蕃之地,杀泥婆罗之“宇那孤地”,立“那月巴巴”为(泥)王。

牛疫大作。

此后三年,墀松赞赞普之世,灭“李聂秀”,将一切象雄部落均收于治下,列为编氓。此后六年,挥松赞赞普升遐,与赞蒙文成公主同居三年耳。

及至狗年(高宗永徽元年,庚戍,公元650年)厝赞普祖墀松赞之遗骸于琼瓦灵堂,长期匿丧不报。

孙墀芒伦芒赞赞普驻于美尔盖。是为一年。

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