《胜鬘经》中的“如来藏”思想及其发展

　　《胜鬾经》中的“如来藏”思想及其发展

　　杨东

　　如来藏思想是在继龙树、提婆的初期大乘佛学之后的中期大乘佛学阶段开始兴起的。那时候陆续出了一系列与如来藏思想有关的大乘经，如《大方等如来藏经》、《大般涅槃经》、《法鼓经》、《胜鬾师子吼一乘大方便方广经》、《不增不减经》、《楞伽阿跋多罗宝经》等。其中尤以《大般涅槃经》、《胜鬾经》和《楞伽经》最为重要。《大般涅槃经》肯定了佛身是常，指出佛涅槃不同于一般人的死亡，佛身就是法身，常恒不变，并且具有“常、乐、我、净”的性质。凡夫于世间执着分别“常、乐、我、净”，因而形成四颠倒，小乘虽无四颠倒，却不了佛身“常、乐、我、净”之德。而之所以佛身是常则是由于佛性本来清净恒常的缘故，但是为烦恼所缠，处于隐伏状态。《大般涅槃经》提出了一切众生均有佛性，佛性就是如来藏的观点。《胜鬾经》则进一步对如来藏的性质特点进行了具体的解说，是阐释如来藏思想的重要经典。全经部头较小，重点突出，下面就经中的如来藏思想做几点概述，并略加叙述其后思想的发展。

　　一、 如来藏与圣谛

　　“圣谛者，说甚深义，微细难知，非思量境界，是智者所知，一切世间所不能信。何以故？此说甚深如来之藏”。圣谛所依乃是如来藏，也是如来之所出。圣谛微细难知，是凡夫、二乘甚至菩萨也难以完全了达的。在说如来藏之前，经文先阐明了声闻缘觉的圣谛智并非佛之圣谛智。声闻缘觉之圣谛叫做“初圣谛智”，并非第一义智，因为声闻缘觉的初圣谛智，只能断四住地，不能断无明住地。 另外，声闻缘觉的初圣谛智是“四智渐至” 和“四缘渐至”的，先生苦谛智，再生集谛智、灭谛智、道谛智。也就是断烦恼，证谛理，都是渐次的，而不像如来所得出世间上上智，是“无渐至法”，也就是一剎那证得究竟智慧。尽管二乘也能断四住烦恼，于四谛能知断证修，但不是究竟智，不能断无明住地，也就于圣谛义不能了达。第一义智是不思议空智，能断一切烦恼藏。这种空智，也就是法性空的般若智慧，只有佛能具备，不是一切凡夫、二乘甚至菩萨所能思议的境界，它能去除无明住地的烦恼。而声闻缘觉的初圣谛智仅仅是“向阿耨多罗三藐三菩提智”，亦即能渐次证得圣谛，断四住地，并非究竟智。之所以称二乘为圣，那是因为二乘亦能成就少部分功德，有量的功德，但并不俱足一切功德。