第六卷 第十五章 十八界本是如来藏妙真如性之一

　　楞严经白话解 第六卷 第十五章 十八界本是如来藏妙真如性之一

　　内容提要：

　　眼色为缘，生于眼识，都无处所。即是说，眼界、色界、眼识界，都是虚妄，不是因缘生，也不是自然有。耳、声为缘，生于耳识，都无处所。耳界、声界、耳识界，都是虚妄。不是因缘生，也不是自然有。鼻香为缘生于鼻识，都无处所。鼻界、香界、鼻识界，都是虚妄。不是因缘生，也不是自然有。舌味为缘，生于舌识，都无处所。舌界、味界、舌识界，都是虚妄。不是因缘生，也不是自然有。身触为缘，生于身识，都无处所。身界、触界、身识界，都是虚妄。不是因缘生，也不是自然有。意法为缘，生于意识都无处所。意界、法界、意识界，都是虚妄。不是因缘生，也不是自然有。”

　　一眼界色界眼识界非因缘生非自然有

　　原文

　　复次阿难，云何十八界本如来藏妙真如性？

　　阿难，如汝所明，眼色为缘，生于眼识。此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？

　　阿难，若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？

　　若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虚空性。

　　白话解

　　佛接着说：“阿难，为什么说十八界本是如来藏妙真如性？

　　阿难，依你所明，眼根和色尘为缘，生成了眼识。你认为这眼识是因眼根生，限于眼界，还是因色尘生，限于色界？

　　阿难，若说眼识因眼根生，与色界无关，与虚空无关，即使有眼识，有什么用？你的见性又不是青黄赤白，不知是什么，怎能建立眼识界？

　　若说眼识因色尘生，当眼对无色的虚空时，则眼识应灭了，你怎识得虚空？

　　原文

　　若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立。

　　从变则变，界相自无。不变则恒。既从色生，应不识知虚空所在。

　　若兼二种，眼色共生，合则中离，离则两合１，体性杂乱，云何成界？

　　是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无。则眼与色，及色界三，本非因缘，非自然性。

　　【注】

　　1合则中离，离则两合如果说眼根与色尘合为眼识，即是说眼识中有一部分是眼根，一部分是色尘。眼根能知，色尘无知，能知与无知之间，应当有一个相离的界，就是“合则中离”。所成的眼识中，一部分与眼根合，一部分与色尘合，就是“离则两合”。这两种情况都是不可能成立的。如此综合推度，不可能建立眼识界。

　　白话解

　　若色相变迁之时，你能认识这色相在生灭变迁，而眼识无生灭，这样怎能构成眼识界？

　　若眼识随色相而变，识与色无界限可言。若只有色在变而识恒不变，说识从常变的色尘生，便不能识得不变的虚空。

　　如果说眼根与色尘合成眼识，合则中离，离则两合（见前注解）。体性杂乱，怎能建立眼识界？

　　由此可知，眼根、色尘、眼识，这三界都无处所。即是说，眼界、色界、眼识界，都是虚妄，不是因缘生，也不是自然有。

　　二耳界声界耳识界非因缘生非自然有

　　原文

　　阿难，又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界。因声所生，以声为界。

　　阿难，若因耳生，动静二相，既不现前，根不成知。

　　必无所知，知尚无成，识何形貌？

　　若取耳闻，无动静故，闻无所成。云何耳形杂色触尘，名为识界？则耳识界复从谁立。

　　若生于声，识因声有，则不关闻，无闻则亡声相所在。

　　白话解

　　阿难，依你所明，耳根和声尘为缘，生成了耳识。你认为这耳识是因耳根生，限于耳界，还是因声尘生，限于声界？

　　阿难，如果说耳识因耳根生，当无动静二相之时，耳根应无所知。

　　若肯定耳根无所知，连知都没有，眼识是什么样子？

　　若说耳识从耳闻生，无动静的变化，便无什么可闻。难道耳根和色尘、触尘相杂生成耳识界？那么从什么能建立耳识界？

　　若说耳识因声尘生，耳识生于声尘，则与耳根闻性无关。无听闻性则不能闻知声相在什么地方。

　　原文

　　识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识，不闻非界。

　　闻则同声。识已被闻，谁知闻识。

　　若无知者，终如草木。

　　不应声闻杂成中界。界无中位，则内外相，复从何成。

　　是故当知，耳声为缘，生耳识界，三处都无。则耳与声，及声界三，本非因缘，非自然性。

　　白话解

　　若耳识真的生于声尘，又因为耳根能闻而有声相。耳根亦应闻到耳识，若闻不到耳识，也就没有耳识界。

　　耳根能闻耳识，则耳识同声尘一样，耳识被闻了，谁知耳识、谁闻耳识？

　　若不知谁闻耳识，便同草木一样。

　　不会是耳界和声界杂成耳识界。这耳识界中，你能划得出这样的界吗？怎能分出界内界外是什么样子？

　　由此可知，耳根、声尘，耳识这三界，都无处所。耳界、声界、耳识界，都是虚妄。不是因缘生，也不是自然有。

　　三鼻界香界鼻识界非因缘生非自然有

　　原文

　　阿难，又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界。因香所生，以香为界。

　　阿难，若因鼻生，则汝心中以何为鼻。为取肉形双爪之相。为取嗅知动摇之性。

　　若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘。鼻尚无名，云何立？

　　若取嗅知，又汝心中以何为知。以肉为知，则肉之知，元触非鼻。

　　白话解

　　阿难，依你所明，鼻根和香尘为缘，生成了鼻识。你认为这鼻识是因鼻根生，限于鼻界，还是因香尘生，限于香界？

　　阿难，若说鼻识因鼻根生，那么，你心中什么是嗅知香气的鼻？是你像双爪的鼻子还是你的动摇的嗅闻性？

　　若说是肉鼻子知香，肉鼻子属于身，身知是触觉，身不是鼻，说是触即是客尘。还没有鼻名，怎能立界？

　　若说是嗅闻性嗅知香气，你心中又是什么觉知香气的？若是肉身觉知，则是身触，不是鼻触。

　　原文

　　以空为知，空则自知，肉应非觉。如是则应虚空是汝，汝身非知。今日阿难，应无所在。

　　以香为知，知自属香，何预于汝。

　　若香臭气，必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰及栴檀木。二物不来，汝自嗅鼻，为香为臭。

　　臭则非香，香则非臭。若香臭二俱能闻者，则汝一人，应有两鼻。对我问道，有二阿难，谁为汝体。

　　若鼻是一，香臭无二，臭既为香，香复成臭。二性不有，界从谁立。

　　白话解

　　若是虚空觉知，是空自知不是你的肉身觉知。那么，你觉知的心在虚空，你的身不能觉知。今日的阿难，不知在哪里了。

　　若是鼻识因香尘生，香气自己知香，与你有何相干？

　　若说香臭之气必从你鼻生，世间奇臭的的气本是来自伊兰，殊香的气本是来自旃檀，假如没有伊兰和旃檀这类气味，你嗅自己的鼻子，是香还是臭？

　　臭不是香，香不是臭。若你同时闻到香臭两种气味，你一个人，应有两只鼻子，应有两个阿难向我问道，有两个阿难，哪个是真阿难？

　　若生出气味的鼻子只有一个，则气味无二，香即是臭，臭亦是香，香臭不分，还有什么香界？

　　原文

　　若因香生，识因香有。如眼有见，不能观眼。因香有故，应不知香。

　　知即非生，不知非识。

　　香非知有，香界不成。

　　识不知香，因界则非从香建立。

　　既无中间，不成内外。彼诸闻性，毕竟虚空。

　　是故当知，鼻香为缘，生鼻识界，三处都无。则鼻与香，及香界三，本非因缘，非自然性。

　　白话解

　　若说鼻识因香味生，识因香而有。就像前面说的眼识因眼能见而有，则眼识不能见自己的眼一样，以此类推，如果鼻识因香而有，那么，鼻识应不知香味。

　　因此，如果鼻识知香味，就不是鼻识因香而生，如果不知香味，就不能说是鼻识。

　　如果香味不为鼻根所知，则不成香界。

　　如果鼻识不知香味，则鼻识界不是从香建立的。

　　没有鼻识这个中间，内根外尘也不成立，种种嗅闻性，毕竟同虚空一样。

　　由此可知，鼻根、香尘、鼻识，这三界都无处所。鼻界、香界、鼻识界，都是虚妄。不是因缘生，也不是自然有。

　　四舌界味界舌识界非因缘生非自然有

　　原文

　　阿难，又汝所明，舌味为缘，生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？

　　阿难，若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂、都无有味。

　　汝自尝舌，为甜为苦？若舌性苦，谁来尝舌。舌不自尝，孰为知觉。舌性非苦，味自不生，云何立界。

　　若因味生，识自为味，同于舌根，应不自尝，云何识知是味非味？

　　白话解

　　阿难，依你所明，舌根和味尘为缘，生成了舌识。你认为这舌识是因舌根生，限于舌界，还是因味尘生，限于味界？

　　阿难，若说舌识只因舌根生，那么，在世间的甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜桂等等，便不会各有各的味道。

　　你试尝自己的舌头，是甜是苦？若你尝到苦味，是哪一处来尝？不是舌头自己尝自己，谁有知觉？舌性不苦，苦味不自生，怎能立界？

　　若说舌识只因味生，则舌识自己是味了，舌根尝味就是尝舌识了，等于是自己尝自己了，怎能知是味不是味？

　　原文

　　又一切味，非一物生。味既多生，识应多体。

　　识体若一，体必味生。咸淡甘辛，和合俱生，诸变异相，同为一味，应无分别。分别既无，则不名识，云何复名舌味识界。

　　不应虚空，生汝心识。舌味和合，即于是中元无自性，云何界生。

　　是故当知，舌味为缘，生舌识界，三处都无。则舌与味，及舌界三，本非因缘，非自然性。

　　白话解

　　再说，种种味不是一物所生。既然味从多物所生，而识因味生，就应该有许多识体。

　　若舌识体只有一个，舌识体因味生。那么，咸淡甘辛等味，应合为一味，没有差别，便无法识别咸淡甘辛了。既不能识别种种味道，就不应叫舌识了。怎能建立舌界、味界、舌识界？

　　不应是虚空会生出你的心识。说舌根与味尘和合生出舌识，则舌识原无确定的自性，怎能成界？

　　由此可知，舌根、味尘、舌识，这三界都无处所。舌界、味界、舌识界，都是虚妄。不是因缘生，也不是自然有。

　　五身界触界身识界非因缘生非自然有

　　原文

　　阿难，又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界。因触所生，以触为界。

　　阿难，若因身生，必无合离二觉观缘，身何所识。若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者？

　　阿难，物不触知，身知有触。

　　知身即触，知触即身。

　　即触非身，即身非触。

　　身触二相，元无处所。

　　白话解

　　阿难，依你所明，身根和触尘为缘，生成了身识。你认为这身识是因身根生，限于身界，还是因触尘生，限于触界？

　　阿难，若说身识因身根生，当无合离二相时，身根怎能识？如果说身识因触尘生，与你身毫无关系，有谁是没有身能知合知离的？

　　阿难，物与身触时，物无觉触性，不知有触，只是身有觉触性，觉知有触。

　　身与触合，身能知触，这时可说身即是触，触即是身，二者无异。

　　而二者又非一，触并不等于身，身也不等于触。

　　可知，身根与触尘，这二处原无处所。

　　原文

　　合身即为身自体性，离身即是虚空等相。

　　内外不成，中云何立。中不复立，内外性空，则汝识生从谁立界。

　　是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无。则身与触，及身界三，本非因缘，非自然性。

　　白话解

　　所触之物与身贴合时，触与身融为一体；所触之物已与身离，觉触性则如虚空一样。

　　内合是或外离时，都不成觉触性，怎成建立身识？身识不立，内入与外尘等于空无，从什么建立身识界？

　　由此可知，身根、触尘、身识这三界，都无处所。身界、触界、身识界，都是虚妄。既不是因缘生，也不是自然而有。