白话华严经 第四十一卷
卷第四十一：十定品第二十七之二【白话】
“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨的次第遍往诸佛国土神通三昧？佛子啊！菩萨摩诃萨经过东方无数世界，再经过世界微尘数的世界，在这些世界中证入菩萨摩诃萨次第遍往诸佛国土的神通三昧。
“他有时候在刹那之间证人，或在须臾之间证人，或相续之间证人，或是日初的时候证入，或是日中的时候证人，或是傍晚的时候证人，或是晚上的时候证入，或是半夜的时候证入，或是后半夜的时候证入，或是一日之间证入，或是五日之间证入，或是半个月之间证人，或是一个月之间证人，或是一年之间证人，或是百年之间证人，或是千年之间证入，或是百千年才证入，或是亿年之间证人，或是百亿年才证人，或是经过百千那由他亿年证人，或是经过一个时劫证入，或是百个时劫证入，或是经历百千个时劫证入，或是经过百千那由他亿时劫证入，或过无数时劫才证入，或是经过了无量时劫才证人，或是经过无边的时劫才证人，或是经过无等时劫才证入，或是经过不可数的时劫才证人，或是过了不可称的时劫才证人，或是过了不可思议的时劫才证人，或是过了不可量的时劫才证入，或是过了不可说的时劫才证入，或是过了不可说不可说的时劫才证人。
“不管是久远或是相近，不管是法门或是时间，菩萨都不会心生分别，一点也不贪染执着。不会在意彼此的差异，也不会在意彼此是否相同无二。也不会特别在意看法是否相同一致，也不会在意那些分别差异的想法。菩萨虽然已经远离了这些相互对待的分别见解，但是却能够用神通的方便力量从三昧中起定，总持不忘一切的法门，而证得究竟。
“就譬如天上的大日天子周行世界照耀世间，虽然太阳昼夜都不曾停滞，但人们却因日出而称“昼”，太阳隐落就称“夜”。其实，太阳并不是在白天生起，晚上又消失不见，并没有昼与夜的自性。菩萨摩诃萨在无数的世界证人神通三昧后，也是一样清楚彻见前述的无数世界，佛子啊！这就是菩萨摩诃萨第三次第遍往诸佛国土神通三昧的善巧智慧。
“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨的清净深心行三昧？佛子啊！菩萨摩诃萨了知多如众生的佛陀，也见过多得不可计数的佛陀，超过阿僧祇世界微尘数。不管到哪一位如来的处所，菩萨都以各种上妙的熏香供养诸佛；或者供养各种妙花；或是供养大得像阿僧衹佛土般的宝盖；或是供养一切世界中最殊胜庄严的器具；或是散下各种宝物作为供养，并且以各种庄严器具装饰诸佛经过的处所；或者供养无数上好美妙的摩尼宝藏；或用佛陀威神力流出的美味饮食供养诸佛，因为这种供养比诸天的饮食更殊胜。而且，菩萨能够用神通力摄取一切的佛国刹土，并用所有上好美妙的供养器供养诸佛。
“另外，菩萨更在所有如来的处所恭敬尊重，五体投地顶礼诸佛。将身躯敷布地面请佛说法，赞叹佛陀的平等无二，称扬各位佛陀的广大功德。菩萨并能进人所有佛陀的处所，入诸佛的大悲，证得佛陀平等无障碍的力量。他还能在一念之间，前往一切诸佛净土，精勤求取妙法。然而却对诸佛示现出生、兴起世间，以及证入般涅槃的种种相貌，了无所得。就如妄念无知的散心，菩萨虽然了知分别一切的所缘境界，不知道心念是因为什么因缘而生起，也不知道心念是因为什么因缘而消灭，其实一切本来都是空无自性啊！菩萨摩诃萨也是如此，不会分别如来出世及涅槃相。
“佛子啊！就宛如日中的阳焰e，像海市蜃楼一般幻现出绿洲。但日中的阳焰既不是从云中出生，也不是从池中出生；不在陆上，也不安住水中；既不是有，也不是没有；既非善也非恶；既不是清净的，也不是污浊的；既没法饮用漱洗，也不能说它是秽垢污染的；它既没有形体，也不是没有形体；不是有味道，也不是没有味道。只是因为种种聚合因缘的，才有种种虚幻的外相。意识虽然了知这一切，但是肉眼远远地望去还是会让人误以为是真的水，直到走近一看，却发觉根本没这冋事，这种误以为有水的想法自然就消灭了。菩萨摩诃萨也是这样，了知如来出生兴起于世间及涅槃相皆了不可得，说诸佛有相或者无相，其实都是因为个人的忆想而有所分别。
“佛子啊！这三昧就称之为清净深心行三昧。菩萨摩诃萨即使从这三昧之中起定，定境中的三昧也不会消失。就譬如有人从睡梦中醒来，回十乙所作的梦，醒时虽已不在梦中，但却仍能忆念梦境，不会遗忘漏失。菩萨摩诃萨也是这样。菩萨证入三昧亲见到佛陀听闻佛法，即使出定之后，也还能忆念受持而不忘失。并能用这些法开晓一切道场的集会大众，庄严一切诸佛国土。同时，他也已完全明白通达无量的义趣，清净一切的法门。并已点燃广大的智慧火炬，长养诸佛种性，毫无所惧，辩才无碍，所以能够开示演说甚深的法藏。这就是菩萨摩诃萨第四清净深心行大三昧的善巧智慧。
“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨了知过去庄严法藏三昧？佛子啊！菩萨摩诃萨能够了知过去诸佛出现的因缘，也就是相续时劫中出现各佛国刹土的次第，佛土相续时各个时劫的相续次第，诸佛在时劫相续时出现的次第，佛国刹土相续时诸佛示现说法的相续次第，诸佛说法相续时与会大众心生喜乐的相续次第，与会大众心生喜乐的相续时各类根器出现的相续次第，各根器相续中所受调伏教化的相续次第，调伏教化相续时诸佛示现寿命的相续次第，诸佛寿命相续了知亿万那由他年岁数的相续次第。
“佛子啊！菩萨摩诃萨如果能证得如是无边相续的次第智慧，就可以了知过去诸佛，了知过去所有的诸佛刹土，了知过去所有的法门，了知过去所有的时劫，了知过去的法门，了知过去所有的心念，了知过去各种心念意解，了知过去所有的众生，了知过去的所有烦恼，了知过去所有的仪轨，还有过去的各种清净。
“佛子啊！这三昧称为过去清净法藏三昧。这三昧能使菩萨在一念之间证入百劫，或证人千劫，或证入百千劫，或证人百千亿那由他数的时劫，或证入无数的时劫，或证入无量的时劫，或证入无边的时劫，或证入无等的时劫，或证入不可数的时劫，或证入不可称的时劫，或证入不可思议的时劫，或证入不可量的时劫，或证入不可说的时劫，或证入不可说不可说的时劫。
“佛子啊！菩萨摩诃萨证入这个三昧时，既不会灭除现在的因缘，也不会缘取过去的境界。佛子啊！菩萨摩诃萨从这个三昧起定后，能在如来处所受持十种不可思议的灌顶，并且能证得清净成就，趣入了悟，圆满受持。这十种能平等了知所有境界，清净身、口、意三轮，不可思议的灌顶法，是哪十种灌顶呢？一，所有的辩辞都不违背法义；二，能演说无尽的法门；三，所有的训令语词都无缺失；四，乐于说法从不间断；五，心中毫不恐怖畏惧；六，所有的言语都诚实无伪；七，为所有众生所依止；八，解救众生，使他们脱离欲界、色界、无色界等三界；九，成就人中最殊胜的善根；十，具足调伏驾驭众生的微妙法门。
“佛子啊！这就是十种灌顶法门。凡是菩萨能从=昧中起定，就能毫无间断地证得这十种法门，宛如歌罗逻能在一念之间就趣入母胎，意识安住其中一样。菩萨摩诃萨也是如此，从此定起，在如来处所，一念之间就可证得这十种灌顶法。佛子啊！这就是菩萨摩诃萨第五了知过去庄严法藏广大三昧的善巧智慧。
“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨的智光明藏三昧？佛子啊！菩萨摩诃萨安住三昧时，能够了知未来一切世界时劫的所有诸佛。不管是已宣说的，或是未宣说的，已经授记成佛，或是未授记成佛者，他们的名号都各不相同。这些名号之多，有无数的名称、无量的名称、无边的名称、无等的名称、不可数的名称、不可称的名称、不可思议的名称、不可量的名称、不可说的名称。
“其中有应当出现于世间的；应当利益众生的；应当成为法王的；应当兴起佛事的；应当宣说福德与利益的；应当赞叹至善义理的；应当说清净洁白的义理及分别法义；应当清净对治诸恶；应当安住清净功德的；应当开示第一义谛的；应当证入灌顶地位，准备绍接佛位的。安住在这三昧的诸佛如来无不修习圆满的行持，发起圆满的誓愿，证人圆满的智慧。徒众圆满，净土圆满庄严，积集圆满的功德。了悟圆满的法义，证得圆满的果位。具足圆满的相好，成就圆满的无上正等正觉。菩萨对这些如来的名号、姓氏、种族等身家背景，以及他们的各种善巧方便、神通力的变化，使众生成熟，以及证入般涅槃的种种情况，无不了知。
“因为菩萨能在一念之间了知一个时劫，百个时劫，千个时劫，百千个时劫，百千亿那由他数的时劫，阎浮提微尘数的时劫，四天下微尘数的时劫，小千世界微尘数的时劫，中千世界微尘数的时劫，大千世界微尘数的时劫，佛国刹土微尘数的吋劫，百千个佛国刹土微尘数的时劫，百千亿那由他佛国刹土微尘数的时劫，无数个佛国刹土微尘数的时劫，无量佛国刹土微尘数的时劫，无边佛国刹土微尘数的时劫，无等佛国刹土微尘数的时劫，不可数佛国刹土微尘数的时劫，不可称佛国刹土微尘数的时劫，不可思议佛国刹土微尘数的时劫，不可量佛国刹土微尘数的时劫，不可说佛国刹土微尘数的时劫，不可说不可说佛国刹土微尘数的时劫。如此穷尽未来一切世界的所有时劫，菩萨的智慧都能完全了知，清楚明内之后，菩萨又证入十种总持法门。
“是哪十种总持法门呢？一，因为菩萨能证人佛陀的总持法门，所以得证了不可说佛国刹土微尘数诸佛的佑护与忆念；二，因为菩萨能证入总持的法门，所以证得了十种陀罗尼光明的无穷尽辩才；三，因为菩萨能证入行愿总持的法门，所以能出生圆满殊胜的行愿；四，因为菩萨能证入大威力总持，所以再也没有事物能够障碍他，也没有什么事物能够摧毁他；五，因为他已证入智慧的总持法门，所以修行佛法不再有任何障碍；六，因为他已证入大悲心的总持法门，所以能转不退失的清净法轮；七，因为他已证入差别善巧的文句总持法门，所以能转动一切文字的法轮与清净一切法门；八，因为他已证入宛如师子受生的无畏勇猛总持法门，所以能开启佛法的关键锁钥，出离欲望的淤泥；九，因为他已证入智慧力量的总持法门，所以能修习菩萨行，恒常精进而不休息；十，因为他已证入善友力量的总持法门，所以无边的众生都能得证清净。因为菩萨已经证入无住力量的总持，所以能证入不可说不可说的广大时劫。又因为他已证入佛法力量的总持，所以能用无障碍的方便智慧了知一切法的清净自性。
“佛子啊！菩萨摩诃萨安住在这三昧时，能善巧安住在不可说不可说的时劫，善巧安住在不可说不可说的佛国刹土。清楚了知不可说不可说的种种众生；清楚了知众生的相异之处；清楚了知业力，以及不可说不可说相同与差异的果报；清楚了知修行人不可说不可说的精进情形，及各种根器习气和种种相续差别；清楚了知思惟不可说不可说的无量染垢与清净；清楚了知法要不可说不可说的种种义理与无量文字及演说言辞厂凊楚了知诸佛不可说不可说的出生种族、时节因缘、示现外相、如何演说佛法、施行各种佛事、并证入般涅槃等；清楚了知不可说不可说的无边智慧法门；清楚了知一切神通不可说不可说的无量变化示现。
“佛子啊！就譬如日出世间，所有的村庄、城市、宫殿、屋宅、山泽、鸟兽、树林、花朵果实，凡是有眼睛的人都能看见这一切。佛子啊！这就好像日光平等照映众生，使大家都能看到各种外相。这种大三昧也是如此，体性平等无二，没有分别。因此，能使菩萨了知不可说不可说百千亿那由他无可计数的相互差别。佛子啊！菩萨摩诃萨如果能够如此了知，就能使所有的众生成就十种不空过。
“是哪十种不空过呢？一，所见到的一切绝不空过，因为能使所有的众生生出善根；二，他听闻的一切绝不空过，因此能成熟所有的众生；三，他能与众生一同安住绝不空过，因此能调伏所有众生的心念；四，他发起的一切菩提心绝不空过，因此能使所有众生的作为都依照言说，通达诸法义；五，他一切的殊胜妙行绝不空过；六，他亲近诸佛如来绝不空过，因此能在不可说不可说的佛国刹土，断除不可说不可说的疑惑；七，他所有的大愿绝不空过，因此能随所忆念的众生，使他们普行殊胜的供养，成就所有的行愿；八，一切善巧的方便教法绝不空过，使一切众生都能证得并安住在无障碍解脱的清净智慧；九，他雨下所有的法雨绝不空过，因此能对不可说不可说根器的众生，方便开示一切智慧的行愿，安住佛陀的道业；十，他出兴示现一切的妙相绝不空过，因此能示现无边的妙相，照顾所有的众生。
“佛子啊！菩萨摩诃萨安住在这个三昧，证得十种不空过的时候，所有天王及大众都前来顶礼。所有龙王大众无不兴起广大的香云，所有的夜叉王都顶礼他的双脚。阿修罗王则恭敬地献上供养，迦楼罗王则纷纷前后围绕。所有梵天王都前来劝请，紧那罗王、摩喉罗伽王都共同称扬赞叹。乾闼婆王也不时亲近，所有人中的王者也都前来供养。佛子啊！这就是菩萨摩诃萨第六智光明藏广大三昧的善巧智慧。
“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨了知一切世界佛庄严大三昧呢？佛子啊！这三昧为何称为了知一切世界诸佛的庄严呢？
“佛子啊！菩萨摩诃萨安住在这三昧时，能够次第进入东方的世界，能够次第进入南方的世界、西方的世界、北方的世界，也都能够次第进入四维上下的所有世界。他也能见到十方世界诸佛出生兴起世间，以及诸佛所有的神通力量、诸佛所有的神通游戏、诸佛的广大威德、诸佛的殊胜自在、诸佛的大师子吼。也能见到诸佛修习的各种行愿，及种种庄严，还有诸佛神足通的变化。诸佛的大众集会宛如云彩一样汇集，大众集会成就的清净、大众集会的广大、大众集会成为一相、大众集会成为多相、大众集会的处所、大众集会的居住安止、大众集会的成熟、大众集会受到的调伏教化、大众集会显示的威德，这一切，菩萨没有不清楚彻见的。
“另外，他也看见大众集会的数目大小同等一个阎浮提洲，或等同四天下。或看见大众集会的数目等同小千世界，或等同中千世界，或等同三千大千世界，他也看见大众集会充满了百千亿那由他数的佛国刹土，也看见大众集会充满了阿僧衹佛国刹土，也看见大众集会充满了百佛国刹土微尘数的佛国刹土。也看见大众集会充满了如千佛国土微尘数的佛_刹土，也看见大众集会充满如无量佛国刹土微尘数的佛闻刹土。也看见大众集会充满了如无边佛国刹土微尘数的佛国刹土，也看见大众集会充满无等的佛国刹土微尘数的佛_刹土。也看见大众集会充满不可计数佛国刹土所有微尘数的佛国刹土，也看见大众集会充满了不可称佛国刹土微尘数的佛国刹土。也看见大众集会充满不可思议佛国刹土微尘数的佛国刹土，也看见大众集会充满了不可量佛国刹土微尘数的佛国刹土。也看见大众集会充满不可说佛国刹土微尘数的佛国刹土，也看见大众集会充满不可说不可说佛国刹土微尘数的佛国刹土。
“他也能看见诸佛在各个不同的法会道场，示现种种妙相、种种时劫、种种佛国刹土、种种变化、种种神通力、种种庄严、种种自在、种种形体身量、种种事业。
“菩萨摩诃萨也能看见自身前往各个法会；也看见自己在法会中说法；也看见自己信受总持佛陀的话语；也看见自身清楚了知各种缘起；也看见自己安住虚空；也看见自己安住法身；也看见自己不生出污染执着；也看见自己不安住分别差异；也看见自己从不疲乏厌倦；也看见自己普遍证人所有的智慧，普遍了知所有的义理，普遍进入所有的境地，普遍进入六种生趣，普遍了知方便，普遍安住诸佛面前，普遍证人所有的力量，普遍证入真如境地，普遍证人无浄；也看见自己普遍证人所有的法义。
“他看见这些变化示现时，既不会分别佛国刹土，也不会分别众生，更不会分别佛陀或者分别法义。他不会执着身，也不会执着身业；不执着心念，也不会执着意识。就譬如所有法义不会分别自性，不会分别音声；也从不舍离自性，也不会灭失名字。菩萨摩诃萨也是如此，从不舍离行愿，却又能随顺世间造作的事业，并且不会执着二者。
“佛子啊！菩萨摩诃萨又看见佛陀圆满成就无量的光明及色彩、无量的形相。这一切真实平等清净地示现菩萨眼前，菩萨也都清楚了知。他或是看见佛陀身相的种种光明，或是见到佛陀身上一寻八尺的圆光，或是看见佛身宛如日光炽盛的颜色，或是看见佛身微妙光明的色彩，或是看见佛身示现清净的色彩，或是看见佛身化为黄金色，或是看见佛身化为透明的金刚色，或是看见佛身化为绀青色，或是看见佛身幻化无边的色彩，或是看见佛身幻化大青摩尼宝色。菩萨或是见到佛陀的身体有七个手肘之长，或是见到佛陀的身体有八个手肘之长，或是见到佛陀的身体有九个手肘之长，或是看见佛陀的身体有十手肘之长，或是看见佛陀的身体有二十手肘长，或是看见佛陀的身体有三十手肘长，如此乃至长如一百肘之长、一千肘之长。或是看见佛陀的身体长如一俱卢舍或是看见佛陀的身体长如半由旬，或是看见佛陀的身体长如一由旬，或是看见佛陀的身体有十由旬之长，或是看见佛陀的身体有百由旬长，或是看见佛陀的身体有千由旬长，或是看见佛陀的身体有百千由旬长，或是看见佛陀的身体有阎浮提一洲长，或是看见佛陀的身体有四天下长，或是看见佛陀的身体有小千世界长，或是看见佛陀的身体有中千世界那么长，或大千世界那么长，或是百个大千世界那么长，或是千个大千世界那么长，或是百千个大千世界那么长，或是长如百千亿那由他数个大千世界，或是长如无数个大千世界，或是长如无量个大千世界，或是长如无边的大千世界，或是长如无等的大千世界，或是长如不可说的大千世界，或是长如不可说不可说的大千世界。
“佛子啊！菩萨能够见到诸佛如此无量的色相、无量的形状，示现种种不可尽的相貌，并放射无量的光明、无量的光明网。这些光明等同整个法界，因此整个法界没有什么地方照耀不到，法界的众生都能因此而发起无上的智慧。菩萨又见到佛陀的身体完全没有任何污染执着，没有障碍，非常微妙清净。
“佛子啊！菩萨虽然见到佛身有种种变化，但是如来的身量却是不增、不减。就譬如虚空无所增减。所以，即使他身处小虫所吃的小芥子孔中，也不会减少；或者他身处无数的世界，也不会增广。其他诸佛的身体也是这样，我们看见他极大时，佛身其实并没有任何增加，我们看见他极小时，佛身也没有任何减损。
“佛子啊！就譬如月轮，阎浮提人看见月亮变小时，月亮实际上并没有减少；或者感觉月亮很大时，它也不曾增大。菩萨摩诃萨也是这样，能够安住在这个=昧，随顺心中所喜乐的，看见诸佛化现的种种妙相，并且在听闻佛陀以言语文辞开演法义后，都能信受总持不忘。而如来的身体并不因此而增加或减少。佛子啊！就譬如众生命终之后，即将托胎受生时，不曾远离他的心识，因此看见的一切都十分清楚明净。菩萨摩诃萨也是如此，不曾远离甚为深奥的三昧，因此他所看见的一切无不清净。
“佛子啊！菩萨摩诃萨安住在这三昧时，能成就十种速疾法门。是哪十种速疾法门呢？”—，能够迅速地增长诸行圆满的广大行愿；二，能够迅速地以法的光明照耀世间；三，能够迅速用方便转动法轮，度化解脱众生；四，能够迅速随着众生的业力，示现诸佛清净的刹土；五，能够迅速以平等无二的智慧趣入诸佛十力；六，能够迅速与诸佛一起安住；七，能够迅速以大慈的力量摧破魔军；八，能够迅速断除众生的疑惑，使众生心生欢喜；九，能够迅速随着殊胜的解悟，示现神通变化；十，能够迅速以种种微妙法义言辞来清净一切世间。
“佛子啊！这菩萨摩诃萨又能证得十种法印，来印证一切的法。是哪十种呢？一，与过去、未来、现在一切诸佛平等的善根；二，等同诸佛一般，证得无边际的智慧法身；三，同等诸佛，安住不二法门；四，同等诸佛，观察过去、未来、现在三世无量境界都完全平等；五，等同诸佛，证得了达法界无碍；六，同等诸佛成就十力，一切所行无障碍；七，等同诸佛永远断绝见行与爱行等两种行的惑业，安住在平等无诤的佛法；八，等同诸佛一般，教化众生恒常不休止歇息；九，能够等同诸佛一般，清楚观察智慧及义理的善巧；十，像诸佛与一切诸佛平等无二。
“佛子啊！如果菩萨摩诃萨能成就这个了知一切世界诸佛庄严广大三昧的善巧方便法门，那么我们就可以称他为无师者。这是因为他不必经由他人的教导，就能自行证人一切佛法。或者称他为丈夫，因为他能令所有的众生开悟。或者称他为清净者，因为他了知心性根本就是清净的。或者称他为第一者，因为他能够度化解脱一切世间。或者称他为安慰者，因为他能开导一切众生。或者称他为安住者，因为他能使未安住佛陀种性的人，都安住佛陀的种性。或者称他为真实了知者，因为他能证入一切智慧的法门。或者称他为无异想者，因为他所说的一切言语，都是一如而无二相。或者称他住法藏者，因为他誓愿了知一切的佛法。或者称他为雨法雨者，因为他能随着众生心中的趣乐，使他们都完全充满足够。
“佛子啊！就譬如帝释天王，在发髻中安置摩尼宝珠，就能借助宝珠的力量使他的威光更加炽盛。帝释天王刚获得这宝珠就获得十种利益，超过一切三十三天的天众。是哪十种利益呢？一，身色相貌；二，外表形体；三，示现；四，眷属；五，资助用具；六，音声；七，神通；八，自在；九，慧解的力量；十，智慧的应用方便。如此的十种殊胜，都超过一切三十三天的天众。
“菩萨摩诃萨也是如此，他才证得这三昧，就成就了十种广大智慧的法藏。是哪十种智慧法藏呢？一，照耀一切佛国刹土的智慧；二，了知一切众生受生的智慧；三，普遍在过去、未来、现在三世变化的智慧；四，普遍进人诸佛之身的智慧；五，通达佛法的智慧；六，普遍摄受一切清净法门的智慧；七，使一切众生证入法身的智慧；八，能够现前见到一切法的普眼清净智慧；九，一切自在到彼岸的智慧；十，安住一切广大佛法普遍穷尽无余的智慧。
“佛子啊！菩萨摩诃萨安住在这三昧时，又证得十种最清净威德具足的身相。是哪十种身相呢？一，为了照耀不可说不可说的世界，放射不可说不可说的光明轮相；二，为了使整个世界都证得清净，放射不可说不可说无量色彩的光明轮；三，为了教化调伏众生，放射不可说不可说的光明轮；四，为了亲近诸佛，示现种种不可说不可说的化身；五，为了承事供养诸佛，而降下不可说不可说种种殊胜微妙的香华云；六，为了承事供养诸佛，及调伏教化众生，在每一毛孔中化现不可说不可说的种种音乐；七，为了成熟众生，而化现不可说不可说无量的自在神通力变化；八，为了在十方世界中向种种名号的佛陀请问佛法，一步就跨越了不可说不可说的世界；九，为了使所有见闻他的众生都不空过，生起信心，而示现不可说不可说无量清净的色相身，高大到没有人能够看见他的头顶；十，为了向众生开示无量的秘密法，发出不可说不可说的音声语言。
“佛子啊！菩萨摩诃萨证得这十种最清净、威德具足的身相之后，能够使众生得到十种的圆满。是哪十种圆满呢？一，使众生见到佛陀；二，使众生深心信仰诸佛；三，使众生听闻佛法；四，使众生了知有佛陀的世界；五，使众生见到佛陀神通力的变化；六，使众生忆念自己所积集的业力；七，使众生的定心圆满；八，使众生证入佛陀的清净；九，使众生发起菩提心；十，使众生智慧圆满等同佛陀。
“佛子啊！菩萨摩河萨使众生得到十种圆满之后，又为众生兴作十种佛事。是哪十种佛事呢？一，为了成熟众生，而以音声兴作佛事；二，为调伏教化众生，而以色相形体兴作佛事；三，为了清净众生，而以忆念兴作佛事；四，为了使众生远离恶道，而以震动世界兴作佛事；五，为了使众生不失去正念，而以方便觉悟兴作佛事；六，为了使众生恒常提起正念，而以梦中示现兴作佛事；七，为了普遍摄受所有众生，而放射广大光明兴作佛事；八，为了使众生安住在殊胜的行愿，而修习菩萨行兴作佛事；九，为了使众生了知诸法如幻，而成就正等正觉兴作佛事；十，为了不失时宜，而转胜妙法轮兴作佛事；十一，为了调伏众生，而示现安住世间兴作佛事；十二，为了让众生，厌离生死流转，而示现般涅槃兴作佛事。佛子啊！这就是菩萨摩诃萨第七了知一切世界佛陀庄严广大三昧的善巧智慧。”
【原典】
「佛子！云何为菩萨摩诃萨次第遍往诸佛国土神通三昧？佛子！此菩萨摩诃萨过于东方无数世界，复过尔所世界微尘数世界，于彼诸世界中入此三昧，或刹那入，或须臾入，或相续入，或日初分时入，或日中分时入，或日后分时入，或夜初分时入，或夜中分时入，或夜后分时入，或一日入，或五日入，或半月入，或一月入，或一年入，或百年入，或千年入，或百千年入，或亿年入，或百千亿年入，或百千那由他亿年入，或一劫入，或百劫入，或百千劫入，或百千那由他亿劫入，或无数劫入，或无量劫入，或无边劫入，或无等劫入，或不可数劫入，或不可称劫入，或不可思劫入，或不可量劫入，或不可说劫入，或不可说不可说劫入，若久、若近、若法、若时，种种不同。菩萨于彼不生分别，心无染著，不作二、不作不二，不作普、不作别，虽离此分别而以神通方便从三昧起，于一切法不忘不失至于究竟。譬如日天子周行照曜，昼夜不住；日出名昼，日没名夜，昼亦不生，夜亦不灭。菩萨摩诃萨于无数世界入神通三昧，入三昧已，明见尔所无数世界亦复如是。佛子！是为菩萨摩诃萨第三次第遍往诸佛国土神通大三昧善巧智。
「佛子！云何为菩萨摩诃萨清净深心行三昧？佛子！此菩萨摩诃萨知诸佛身数等众生，见无量佛过阿僧祇世界微尘数。于彼一一诸如来所，以一切种种妙香而作供养，以一切种种妙华而作供养，以一切种种盖大如阿僧祇佛刹而作供养，以超过一切世界一切上妙庄严具而作供养，散一切种种宝而作供养，以一切种种庄严具庄严经行处而作供养，以一切无数上妙摩尼宝藏而作供养，以佛神力所流出过诸天上味饮食而作供养，一切佛刹种种上妙诸供养具，能以神力普皆摄取而作供养。于彼一一诸如来所，恭敬尊重，头顶礼敬，举身布地，请问佛法，赞佛平等，称扬诸佛广大功德，入于诸佛所入大悲，得佛平等无碍之力；于一念顷，一切佛所勤求妙法，然于诸佛出兴于世、入般涅槃，如是之相皆无所得。如散动心，了别所缘，心起不知何所缘起，心灭不知何所缘灭；此菩萨摩诃萨亦复如是，终不分别如来出世及涅槃相。佛子！如日中阳焰，不从云生，不从池生，不处于陆，不住于水，非有非无，非善非恶，非清非浊，不堪饮漱，不可秽污，非有体非无体，非有味非无味，以因缘故而现水相，为识所了，远望似水而兴水想，近之则无，水想自灭；此菩萨摩诃萨亦复如是，不得如来出兴于世及涅槃相。诸佛有相及以无相，皆是想心之所分别。佛子！此三昧名为：清净深心行。菩萨摩诃萨于此三昧，入已而起，起已不失。譬如有人从睡得寤，忆所梦事，觉时虽无梦中境界，而能忆念、心不忘失。菩萨摩诃萨亦复如是，入于三昧，见佛闻法，从定而起，忆持不忘，而以此法开晓一切道场众会，庄严一切诸佛国土，无量义趣悉得明达，一切法门皆亦清净，然大智炬，长诸佛种，无畏具足，辩才不竭，开示演说甚深法藏。是为菩萨摩诃萨第四清净深心行大三昧善巧智。
「佛子！云何为菩萨摩诃萨知过去庄严藏三昧？佛子！此菩萨摩诃萨能知过去诸佛出现，所谓：劫次第中诸刹次第，刹次第中诸劫次第，劫次第中诸佛出现次第，佛出现次第中说法次第，说法次第中诸心乐次第，心乐次第中诸根次第，根次第中调伏次第，调伏次第中诸佛寿命次第，寿命次第中知亿那由他年岁数量次第。佛子！此菩萨摩诃萨得如是无边次第智故，则知过去诸佛，则知过去诸刹，则知过去诸法门，则知过去诸劫，则知过去诸法，则知过去诸心，则知过去诸解，则知过去诸众生，则知过去诸烦恼，则知过去诸仪式，则知过去诸清净。佛子！此三昧名：过去清净藏，于一念中，能入百劫，能入千劫，能入百千劫，能入百千亿那由他劫，能入无数劫，能入无量劫，能入无边劫，能入无等劫，能入不可数劫，能入不可称劫，能入不可思劫，能入不可量劫，能入不可说劫，能入不可说不可说劫。佛子！彼菩萨摩诃萨入此三昧，不灭现在，不缘过去。佛子！彼菩萨摩诃萨从此三昧起，于如来所受十种不可思议灌顶法，亦得、亦清净、亦成就、亦入、亦证、亦满、亦持，平等了知三轮清净。何等为十？一者辩不违义，二者说法无尽，三者训词无失，四者乐说不断，五者心无恐畏，六者语必诚实，七者众生所依，八者救脱三界，九者善根最胜，十者调御妙法。佛子！此是十种灌顶法。若菩萨入此三昧，从三昧起，无间则得。如歌罗逻入胎藏时，于一念间识则托生；菩萨摩诃萨亦复如是，从此定起，于如来所，一念则得此十种法。佛子！是名菩萨摩诃萨第五知过去庄严藏大三昧善巧智。
「佛子！云何为菩萨摩诃萨智光明藏三昧？佛子！彼菩萨摩诃萨住此三昧，能知未来一切世界一切劫中所有诸佛；若已说、若未说，若已授记、若未授记，种种名号各各不同，所谓：无数名、无量名、无边名、无等名、不可数名、不可称名、不可思名、不可量名、不可说名；当出现于世，当利益众生，当作法王，当兴佛事，当说福利，当赞善义，当说白分义，当净治诸恶，当安住功德，当开示第一义谛，当入灌顶位，当成一切智。彼诸如来修圆满行，发圆满愿，入圆满智，有圆满众，备圆满庄严，集圆满功德，悟圆满法，得圆满果，具圆满相，成圆满觉。彼诸如来名姓种族、方便善巧、神通变化、成熟众生、入般涅槃，如是一切皆悉了知。此菩萨于一念中，能入一劫、百劫、千劫、百千劫、百千亿那由他劫，入阎浮提微尘数劫，入四天下微尘数劫，入小千世界微尘数劫，入中千世界微尘数劫，入大千世界微尘数劫，入佛刹微尘数劫，入百千佛刹微尘数劫，入百千亿那由他佛刹微尘数劫，入无数佛刹微尘数劫，入无量佛刹微尘数劫，入无边佛刹微尘数劫，入无等佛刹微尘数劫，入不可数佛刹微尘数劫，入不可称佛刹微尘数劫，入不可思佛刹微尘数劫，入不可量佛刹微尘数劫，入不可说佛刹微尘数劫，入不可说不可说佛刹微尘数劫。如是未来一切世界所有劫数，能以智慧皆悉了知。以了知故，其心复入十种持门。何者为十？所谓：入佛持故，得不可说佛刹微尘数诸佛护念；入法持故，得十种陀罗尼光明无尽辩才；入行持故，出生圆满殊胜诸愿；入力持故，无能映蔽，无能摧伏；入智持故，所行佛法无有障碍；入大悲持故，转于不退清净法轮；入差别善巧句持故，转一切文字轮，净一切法门地；入师子受生法持故，开法关钥，出欲淤泥；入智力持故，修菩萨行常不休息；入善友力持故，令无边众生普得清净；入无住力持故，入不可说不可说广大劫；入法力持故，以无碍方便智，知一切法自性清净。
「佛子！菩萨摩诃萨住此三昧已，善巧住不可说不可说劫，善巧住不可说不可说刹，善巧知不可说不可说种种众生，善巧知不可说不可说众生异相，善巧知不可说不可说同异业报，善巧知不可说不可说精进、诸根习气、相续差别诸行，善巧知不可说不可说无量染净种种思惟，善巧知不可说不可说法种种义、无量文字、演说言辞，善巧知不可说不可说种种佛出现、种族、时节、现相、说法、施为佛事、入般涅槃，善巧知不可说不可说无边智慧门，善巧知不可说不可说一切神通无量变现。佛子！譬如日出，世间所有村营、城邑、宫殿、屋宅、山泽、鸟兽、树林、华果，如是一切种种诸物，有目之人悉得明见。佛子！日光平等，无有分别，而能令目见种种相；此大三昧亦复如是，体性平等，无有分别，能令菩萨知不可说不可说百千亿那由他差别之相。佛子！此菩萨摩诃萨如是了知时，令诸众生得十种不空。何等为十？一者见不空，令诸众生生善根故；二者闻不空，令诸众生得成熟故；三者同住不空，令诸众生心调伏故；四者发起不空，令诸众生如言而作，通达一切诸法义故；五者行不空，令无边世界皆清净故；六者亲近不空，于不可说不可说佛刹诸如来所，断不可说不可说众生疑故；七者愿不空，随所念众生，令作胜供养，成就诸愿故；八者善巧法不空，皆令得住无碍解脱清净智故；九者雨法雨不空，于不可说不可说诸根众生中，方便开示一切智行令住佛道故；十者出现不空，现无边相，令一切众生皆蒙照故。佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，得十种不空时，诸天王众皆来顶礼，诸龙王众兴大香云，诸夜叉王顶礼其足，阿修罗王恭敬供养，迦楼罗王前后围绕，诸梵天王悉来劝请，紧那罗王、摩睺罗伽王咸共称赞，乾闼婆王常来亲近，诸人王众承事供养。佛子！是为菩萨摩诃萨第六智光明藏大三昧善巧智。
「佛子！云何为菩萨摩诃萨了知一切世界佛庄严三昧？佛子！此三昧何故名了知一切世界佛庄严？佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，能次第入东方世界，能次第入南方世界，西方、北方、四维、上下，所有世界悉亦如是，能次第入。皆见诸佛出兴于世，亦见彼佛一切神力，亦见诸佛所有游戏，亦见诸佛广大威德，亦见诸佛最胜自在，亦见诸佛大师子吼，亦见诸佛所修诸行，亦见诸佛种种庄严，亦见诸佛神足变化，亦见诸佛众会云集、众会清净、众会广大、众会一相、众会多相、众会处所、众会居止、众会成熟、众会调伏、众会威德，如是一切悉皆明见。亦见众会其量大小等阎浮提，亦见众会等四天下，亦见众会等小千界，亦见众会等中千界，亦见众会量等三千大千世界。亦见众会充满百千亿那由他佛刹，亦见众会充满阿僧祇佛刹，亦见众会充满百佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满千佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满百千亿那由他佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满无数佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满无量佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满无边佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满无等佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不可数佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不可称佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不可思佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不可量佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不可说佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不可说不可说佛刹微尘数佛刹。亦见诸佛于彼众会道场中，示现种种相、种种时、种种国土、种种变化、种种神通、种种庄严、种种自在、种种形量、种种事业。菩萨摩诃萨亦见自身往彼众会，亦自见身在彼说法，亦自见身受持佛语，亦自见身善知缘起，亦自见身住在虚空，亦自见身住于法身，亦自见身不生染著，亦自见身不住分别，亦自见身无有疲倦，亦自见身普入诸智，亦自见身普知诸义，亦自见身普入诸地，亦自见身普入诸趣，亦自见身普知方便，亦自见身普住佛前，亦自见身普入诸力，亦自见身普入真如，亦自见身普入无诤，亦自见身普入诸法。如是见时，不分别国土，不分别众生，不分别佛，不分别法，不执著身，不执著身业，不执著心，不执著意。譬如诸法，不分别自性，不分别音声，而自性不舍、名字不灭；菩萨摩诃萨亦复如是，不舍于行，随世所作，而于此二无所执著。
「佛子！菩萨摩诃萨见佛无量光色、无量形相，圆满成就，平等清净；一一现前，分明证了。或见佛身种种光明，或见佛身圆光一寻，或见佛身如盛日色，或见佛身微妙光色，或见佛身作清净色，或见佛身作黄金色，或见佛身作金刚色，或见佛身作绀青色，或见佛身作无边色，或见佛身作大青摩尼宝色。或见佛身其量七肘，或见佛身其量八肘，或见佛身其量九肘，或见佛身其量十肘，或见佛身二十肘量，或见佛身三十肘量，如是乃至一百肘量、一千肘量。或见佛身一俱卢舍量，或见佛身半由旬量，或见佛身一由旬量，或见佛身十由旬量，或见佛身百由旬量，或见佛身千由旬量，或见佛身百千由旬量，或见佛身阎浮提量，或见佛身四天下量，或见佛身小千界量，或见佛身中千界量，或见佛身大千界量，或见佛身百大千世界量，或见佛身千大千世界量，或见佛身百千大千世界量，或见佛身百千亿那由他大千世界量，或见佛身无数大千世界量，或见佛身无量大千世界量，或见佛身无边大千世界量，或见佛身无等大千世界量，或见佛身不可数大千世界量，或见佛身不可称大千世界量，或见佛身不可思大千世界量，或见佛身不可量大千世界量，或见佛身不可说大千世界量，或见佛身不可说不可说大千世界量。佛子！菩萨如是见诸如来无量色相、无量形状、无量示现、无量光明、无量光明网，其光分量等于法界，于法界中无所不照，普令发起无上智慧；又见佛身，无有染著，无有障碍，上妙清净。佛子！菩萨如是见于佛身，而如来身不增不减。譬如虚空，于虫所食芥子孔中亦不减小，于无数世界中亦不增广；其诸佛身亦复如是，见大之时亦无所增，见小之时亦无所减。佛子！譬如月轮，阎浮提人见其形小而亦不减，月中住者见其形大而亦不增；菩萨摩诃萨亦复如是，住此三昧，随其心乐，见诸佛身种种化相，言辞演法，受持不忘，而如来身不增不减。佛子！譬如众生命终之后，将受生时，不离于心，所见清净；菩萨摩诃萨亦复如是，不离于此甚深三昧，所见清净。
「佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，成就十种速疾法。何者为十？所谓：速增诸行圆满大愿，速以法光照耀世间，速以方便转于法轮度脱众生，速随众生业示现诸佛清净国土，速以平等智趣入十力，速与一切如来同住，速以大慈力摧破魔军，速断众生疑令生欢喜，速随胜解示现神变，速以种种妙法言辞净诸世间。佛子！此菩萨摩诃萨复得十种法印，印一切法。何等为十？一者同去、来、今一切诸佛平等善根，二者同诸如来得无边际智慧法身，三者同诸如来住不二法，四者同诸如来观察三世无量境界皆悉平等，五者同诸如来得了达法界无碍境界，六者同诸如来成就十力所行无碍，七者同诸如来永绝二行住无诤法，八者同诸如来教化众生恒不止息，九者同诸如来于智善巧、义善巧中能善观察，十者同诸如来与一切佛平等无二。
「佛子！若菩萨摩诃萨成就此了知一切世界佛庄严大三昧善巧方便门，是无师者，不由他教，自入一切佛法故；是丈夫者，能开悟一切众生故；是清净者，知心性本净故；是第一者，能度脱一切世间故；是安慰者，能开晓一切众生故；是安住者，未住佛种性者令得住故；是真实知者，入一切智门故；是无异想者，所言无二故；是住法藏者，誓愿了知一切佛法故；是能雨法雨者，随众生心乐悉令充足故。佛子！譬如帝释，于顶髻中置摩尼宝，以宝力故，威光转盛。其释天王初获此宝则得十法，出过一切三十三天。何等为十？一者色相，二者形体，三者示现，四者眷属，五者资具，六者音声，七者神通，八者自在，九者慧解，十者智用。如是十种，悉过一切三十三天。菩萨摩诃萨亦复如是，初始获得此三昧时，则得十种广大智藏。何等为十？一者照耀一切佛刹智，二者知一切众生受生智，三者普作三世变化智，四者普入一切佛身智，五者通达一切佛法智，六者普摄一切净法智，七者普令一切众生入法身智，八者现见一切法普眼清净智，九者一切自在到于彼岸智，十者安住一切广大法普尽无余智。
「佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，复得十种最清净威德身。何等为十？一者为照耀不可说不可说世界故，放不可说不可说光明轮；二者为令世界咸清净故，放不可说不可说无量色相光明轮；三者为调伏众生故，放不可说不可说光明轮；四者为亲近一切诸佛故，化作不可说不可说身；五者为承事供养一切诸佛故，雨不可说不可说种种殊妙香华云；六者为承事供养一切佛，及调伏一切众生故，于一一毛孔中化作不可说不可说种种音乐；七者为成熟众生故，现不可说不可说种种无量自在神变；八者为于十方种种名号一切佛所请问法故，一步超过不可说不可说世界；九者为令一切众生见闻之者皆不空故，现不可说不可说种种无量清净色相身，无能见顶；十者为与众生开示无量秘密法故，发不可说不可说音声语言。佛子！菩萨摩诃萨得此十种最清净威德身已，能令众生得十种圆满。何等为十？一者能令众生得见于佛，二者能令众生深信于佛，三者能令众生听闻于法，四者能令众生知有佛世界，五者能令众生见佛神变，六者能令众生念所集业，七者能令众生定心圆满，八者能令众生入佛清净，九者能令众生发菩提心，十者能令众生圆满佛智。佛子！菩萨摩诃萨令众生得十种圆满已，复为众生作十种佛事。何等为十？所谓：以音声作佛事，为成熟众生故；以色形作佛事，为调伏众生故；以忆念作佛事，为清净众生故；以震动世界作佛事，为令众生离恶趣故；以方便觉悟作佛事，为令众生不失念故；以梦中现相作佛事，为令众生恒正念故；以放大光明作佛事，为普摄取诸众生故；以修菩萨行作佛事，为令众生住胜愿故；以成正等觉作佛事，为令众生知幻法故；以转妙法轮作佛事，为众说法不失时故；以现住寿命作佛事，为调伏一切众生故；以示般涅槃作佛事，知诸众生起疲厌故。佛子！是为菩萨摩诃萨第七了知一切世界佛庄严大三昧善巧智。
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