白话华严经 第五十六卷

卷第五十六：离世间品第三十八之四【白话】

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种无碍的作用。是哪十种呢？一，众生无碍的作用；二，国土无碍的作用；三，法无碍的作用；四，身无碍的作用；五，愿无碍的作用；六，境界无碍的作用；七，智慧无碍的作用；八，神通无碍的作用；九，神力无碍的作用；十，力无碍的作用。

　　“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨众生等的无碍作用？

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种无碍众生的作用。是哪十种呢？一，了知众生本无众生的无碍作用；二，了知众生只是因为心想而显现的无碍作用；三，为众生说法未曾失却恰当时节因缘的无碍作用；四，普遍化现众生界的无碍作用；五，安置众生于一毛孔中从不迫隘的无碍作用；六，为众生示现他的一切世界，令他们完全看见的无碍作用；七，为众生示现帝释天与大梵天等护佑世间的诸位天神天身的无碍作用；八，为众生示现声闻、辟支佛寂静威仪的无碍作用；九，为众生示现菩萨行的无碍作用；十，为众生示现诸佛色身相好的一切智力成等正觉的无碍作用。就是以上十种。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种无碍国土的作用。是哪十种呢？一，以一切刹作为一刹的无碍作用；二，以一切刹入于一根汗毛毛孔的无碍作用；三，了知一切刹无有穷尽的无碍作用；四，以一个身相双盘端坐，就能充满一切刹土的无碍作用；五，以一身示现一切刹的无碍作用；六，虽以神通力震动一切刹，但却不会使众生心生畏怖的无碍作用；七，以一切刹的庄严具庄严一刹的无碍作用；八，以一刹的庄严具庄严一切刹的无碍作用；九，以一位如来的大众集会遍及一切佛国刹土，示现众生的无碍作用；十，以所有的小刹土、中刹土、大刹土、广刹土、深刹土、仰刹土、覆刹土、侧刹土、正刹土等遍满十方国土网等无量的差别，以此普遍示现众生的无碍作用。就是以上这十种。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种法的无碍作用。是哪十种呢？一，虽以一切法摄人一法，或一法遍入一切法，但丝毫不会违逆众生心中所了解的无碍作用；二，能从般若波罗蜜出生一切法，并为他人解说，使听闻的人无不开悟的无碍作用；三，了知一切法虽远离文字，但都能让众生悟人的无碍作用；四，了知一切法摄入一相，而能演说无量法相的无碍作用；五，了知一切法虽远离言说，又能为他人说无边法门的无碍作用；六，对于一切法，善转普门字轮，具足普及一切佛法妙义的无碍作用；七，能以一切法摄入一法门而仍不相违背，即使穷尽不可说的时劫也说不穷尽的无碍作用；八，能将一切法汇入佛法，使众生都得以解悟的无碍作用；九，了知一切法无有边际的无碍作用；十，了知诸法虽然没有任何的障碍际限，犹如幻化之网差别无量，但仍能在无量的时劫为众生说法，没有穷尽的无碍作用。就是以上十种。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种身的无碍作用。是哪十种呢？一，能化一切众生身人自己身内的无碍作用；二，能以己身遍入众生身的无碍作用；三，能将一切佛身化人一佛身内的无碍作用；四，能以一佛身遍人一切佛身的无碍作用；五，能将一切刹摄入己身的无碍作用；六，能以一身充遍三世，示现众生的无碍作用；七，能以一身示现无边身，并遍入三昧的无碍作用；八，能以一身示现各种众生身，成就正觉的无碍作用；九，能在所有众生的身上都示现同一众生身，或在一众生身上示现所有众生身相的无碍作用；十，在所有众生的身上示现法身，或用法身示现所有众生身的无碍作用。就是以上这十种。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种愿的无碍作用。是哪十种呢？一，能以一切菩萨的大愿作自己愿力的无碍作用；二，能以诸佛成就菩提的愿力，示现自身成就正觉的无碍作用；三，能随着所度化的众生，自身成就无上正等正觉的无碍作用；四，菩萨即使穷尽无边际的时劫，大愿也从不断绝；五，菩萨虽远离色身，也不执着智慧之身，但却能以自在的愿力示现一切身；六，菩萨能舍弃自身，成就圆满他人的心愿；七，菩萨能普遍教化所有的众生，从不舍离大愿；八，菩萨因为往昔发起的愿力，所以能在一切的时劫行菩萨行，大愿不断；九，菩萨因为往昔发起的愿力，所以能在一毛孔中示现成就正觉，遍布诸佛国土，在不可说不可说的世界，为众生示现如是的无碍作用；十，菩萨因为往昔发起的愿力，说一句法就能遍一切法界，兴起广大的正法云，以解脱的电光照耀，震动真实佛法的雷音，雨下解脱甘露味的法雨，以大愿力充满润泽众生界。就是以上这十种。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种境界的无碍作用。是哪十种呢？一，菩萨虽安住法界，但从不舍弃众生；二，菩萨虽成就正等正觉，但却从不舍弃诸魔境界；三，菩萨虽进人涅槃，但从不舍弃生死；四，菩萨虽已人一切智，但从不断绝菩萨的种性；五，菩萨虽安住寂静，仍不舍弃散乱；六，菩萨虽安住无过去、无未来、无戏论、也无相貌形状、空无体性、也无言说，宛如虚空的境界，但却从不舍弃一切众生的戏论；七，菩萨虽安住诸佛的十力解脱，但却从不舍弃世间所有的方所；八，菩萨虽安住无众生的境界，但从不舍弃教化众生；九，菩萨虽安住禅定解脱、神通明智、寂静，但仍在各个世界示现摄受众生；十，菩萨虽安住如来一切行庄严成就正觉的境界，但仍能示现声闻、辟支佛寂静的威仪。就是以上这十种。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种智的无碍作用。是哪十种呢？一，无尽辩才的无碍作用；二，总持一切法，从不忘失的无碍作用；三，能决定了知宣说众生各种根器的无碍作用；四，一念之间就能以无碍智了知众生心之所行的无碍作用；五，了知众生所有的心欲、意乐、随眠习气等烦恼众病，能随着相应的因缘而授与法药的无碍作用；六，一念之间就能趣人如来十力的无碍作用；七，能以无碍智了知三世所有的时劫，及其中众生的无碍作用；八，念念都能示现成就正觉，及示现众生无有断绝的无碍作用；九，因为知道一个众生而能了知一切众生业力的无碍作用；十，能从一个众生的声音了解所有众生语言的无碍作用。就是以上这十种。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种神通的无碍作用。是哪十种呢？一，能以一身示现十方世界的身的无碍作用；二，在一位佛陀的法会道场，就能听闻受持诸佛在各个法会所说的法；三，菩萨能在一个众生的心念中成就不可说的无上菩提，开悟一切众生心；四，菩萨能以一种声音示现所有世界各种不同的言语音声，使众生都能随着他们的语言种类各得了解；五，菩萨一念之间就能示现穷尽前际一切时劫的所有业果及种种差别，并使众生都能完全看见；六，菩萨能令一微尘中出现广大佛刹无量庄严；七，菩萨能使一切世界具足庄严；八，菩萨能普遍趣入一切三世；九，菩萨能放出广大的法光明，示现诸佛菩提，圆满众生所有的行愿；十，菩萨善于守护一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、释、梵、护世、声闻、独觉、及所有的如来十力、菩萨善根。就是以上这十种。如果诸位菩萨得证这个无碍作用，就能遍入一切佛法。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种神力的无碍作用。是哪十种呢？一，菩萨能将不可说世界置于一微尘中；二，菩萨能在于一微尘中示现等同法界的所有佛国刹土；三，菩萨能将所有的大海水安置于一毛孔中，周旋往返十方世界，而仍毫无触动扰乱众生；四，菩萨能将不可说的世界纳人自身，示现一切无碍的自在神通；五，菩萨能以一根汗毛系住不可数的金刚铁围山，并且捧着这些大山游行十方世界，都不会让众生心生恐怖；六，菩萨能化不可说的时劫为一个时劫，或化一个时劫为不可说的时劫，并在于其中示现成、住、坏、空的差别，都不会使众生心生恐怖；七，菩萨能在一切世界示现水灾、火灾、风灾等种种的变化毁坏，一点儿也不会恼乱众生；八，菩萨能在一切世界因三灾毁坏时，护持众生所有的资生器具，使他们不会损坏缺乏；九，菩萨能以一手执持不可思议的世界，并且抛掷于不可说的世界之外，一点儿也不会惊吓众生；十，菩萨能说一切刹土等同虚空，并使众生无不悟解。就是以上这十种。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种力量的无碍作用。是哪十种呢？一，众生力的无碍作用，因为菩萨从不舍离教化调伏众生；二，刹土力的无碍作用，因为菩萨能示现不可说的庄严而庄严佛土；三，法力的无碍作用，因为他能使一切身人于无身；四，时劫力的无碍作用，因为他从不断绝修行；五，佛力的无碍作用，因为他能觉悟一切愚痴睡眠、没有觉醒的众生；六，实行力的无碍作用，因为他能摄取一切的菩萨行；七，如来力的无碍作用，因为他能度化解脱所有的众生；八，无师力的无碍作用，因为他早已自觉所有的法门不必经由他人教导；九，一切智力的无碍作用，因为他能以一切智成就正觉；十，大悲力的无碍作用，因为他从不舍离众生。就是以上这十种。

　　“佛子啊！这就是菩萨摩诃萨的十种无碍作用。如果有人能证得这十种无碍作用，不管是成就或不成就正等正觉，都能随意自在，无违正法。即使成就正觉，也能不断地实践菩萨行。为什么呢？因为菩萨摩诃萨曾发起进入无边的无碍作用门，善巧示现广大誓愿。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种游戏。是哪十种呢？一，菩萨能以众生身作为佛国刹土，但丝毫不会破坏众生的身；二，菩萨能以佛国刹土作为众生身，但丝毫不会破坏佛国刹土；三，菩萨能以佛身示现声闻、独觉身，但丝毫不会减损如来身；四，菩萨能以声闻、独觉身示现如来身，而不会增长声闻、独觉身；五，菩萨能以菩萨身示现成就正觉，并且不断菩萨身；六，菩萨能以成就正觉身示现修菩萨行之身，但丝毫不会减损菩萨身；七，菩萨能在涅槃界示现生死，但不执着生死；八，菩萨能在世间的生死中示现涅槃，但能同时不究竟地证入不动的寂静涅槃；九，菩萨虽能证人禅定三昧，但仍示现行、住、坐、卧一切行业，并且不舍离禅定三昧正受；十，菩萨能在一位佛陀的处所听闻佛法，依教受持。又能以禅定三昧的力量，使身形不动，而示现不可说的诸佛集会。他既没有分身，也没从禅定三昧中起定，就能相续不断地听闻佛法受持。如此每一个禅定三昧身念念都能出生不可说不可说的三昧身，示现修行次第。所以说，即使一切的时劫可以穷尽，但菩萨的三昧身仍不可穷尽。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住此法，就可以得到如来无上的大智游戏。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种境界。是哪十种呢？一，菩萨能示现无边的法界门，使众生都得以证人；二，菩萨能示现一切世界的无量妙庄严，使众生都得以证入；三，菩萨能化身前往所有的众生界，使他们方便开悟；四，菩萨能以如来身出现菩萨身，或以菩萨身出现如来身；五，菩萨能在虚空中示现所有的世界，或在所有的世界中示现虚空；六，菩萨能在生死中示现涅槃，或在涅槃中示现生死；七，菩萨能以一个众生的语言，出生一切佛法的语言；八，菩萨能化无边身为一身，或化一身为一切差别身；九，菩萨能以一身充满法界；十，菩萨一念之间，就能使众生发菩提心，各别示现无量身，成就等正觉。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住于这个法门，就可以得到如来无上的大智慧境界。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种力量。是哪十种呢？一，深心的力量，因为菩萨从不杂染一切世间的情欲；二，增上深心的力量，因为菩萨从不舍弃一切佛法；三，方便力，因为菩萨所有的作业究竟；四，智力，因为菩萨了知一切的心行；五，愿力，因为菩萨能圆满一切众生所求；六，行力，因为菩萨能穷尽未来际，从不断绝；七，各类修行诸乘的力量，因为菩萨能出生一切乘，而不舍弃大乘；八，神通变化力，因为菩萨能在每一毛孔中，示现一切清净的世界，及一切如来出兴世间；九，菩提力，因为菩萨能使一切众生发心成佛，永无断绝；十，转法轮力，菩萨演说的每一句佛法都能相称众生的根器体性及志欲。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住于这个法门，就可得证诸佛无上的一切智十力。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种无畏作用。是哪十种呢？佛子啊！菩萨摩诃萨能完全听闻受持一切的言语说法，而心中生起如此的念头：‘假设十方世界有无量无边的众生，前来请问我百千种大法，我没有不会回答的。因为我没有见到任何困难，所以心中无畏。因为我已究竟达到大无畏的彼岸，因此能随其所问，应对如流，断除他们的疑惑，毫无怯弱。’以上是菩萨的第一无畏。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨得到如来灌顶的无碍辩才，到达一切文字、言语、音声开示秘密究竟的彼岸。而心中生起如此的念头：‘假设十方世界有无量无边的众生前来问我无量的大法，他们的疑问我没有不会回答的。因为我没有看见任何困难，所以心中无畏。因为我已究竟达到大无畏的彼岸，因此能随其所问，都应对如流，断除他们的疑惑，毫不恐惧。’以上就是菩萨的第二无畏。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨了知一切的法空，远离我、我所而没有造作，也没造作者。没有了知，也没有所谓寿命。没有养育者，也没有补伽罗的我。远离五蕴十八界、十二处等身心现象，永远出离所有的执着见地，心地宛如虚空。而心中生起如此的念头：‘我没有见到众生有任何的现象能损坏恼怒我的身、语、意业。’为什么呢？因菩萨早已远离我、我所有的执着，不曾见到诸法有任何的体性。因为他没有见到，所以心得无畏，到达究竟的大无畏彼岸。坚固勇猛，无人能坏。以上就是菩萨的第三无畏。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨受佛力护佑、加持，安住诸佛的威仪，所行的一切真实，无有变易。菩萨就心想：‘所有的威仪我没有因为不具足，而使众生呵责的。’因为这样，菩萨得以无畏地在大众中安稳说法。以上就是菩萨的第四无畏。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨的身、语、意业都完全清净，鲜白柔和，远离众恶。他心中生起如下的念头：‘我不见自身的身、语、意业有何可为人呵责的。’因为这样，菩萨得以无畏地使众生安住佛法。以上就是菩萨的第五无畏。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨、金刚力士、天王、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、帝释、梵王、四天王等，常常随行护卫诸佛与护持忆念诸佛，不曾舍离。菩萨摩诃萨心想：‘我没有看到有任何众魔外道或邪见众生能障碍我行任何菩萨道的。’因为这样，他得以无畏地到达究竟的大无畏彼岸，心生欢喜，行菩萨行。以上就是菩萨的第六无畏。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨已证得成就第一念根，也就是殊胜的忆念力，心中从不忘失佛所喜悦印可的一切。菩萨心想：‘如来所说成就道法的文字句法，我从来不曾忘失。’因为这样，菩萨得以无畏地受持诸佛正法，行菩萨行。以上就是菩萨第七无畏。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨已完全通达所有的智慧方便，究竟各种力量，因此能精勤教化众生，愿心常与诸佛菩提相系。他为了悲悯众生、成就众生，而在烦恼浊世示现受生、种族尊贵、眷属圆满、从心所欲、欢娱快乐。他心中生起如下的念头：‘虽然我与这些眷属聚会，但却没有见到任何可贪着的事物，会荒废我修行、禅定、解脱，及各种三昧、总持、辩才、菩萨道法的。’为什么呢？因为菩萨摩诃萨已证得一切法的自在，到达彼岸，却修菩萨行誓不断绝，所以不见世间任何惑乱菩萨道的境界。因为这样，菩萨得以无畏地到达究竟的大无畏彼岸，以大愿力在一切世界示现受生。以上就是菩萨的第八无畏。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨永远不会忘失圆满佛智的萨婆若心，志愿乘着大乘之船行菩萨行。因此他能以一切智慧的大心势力，示现声闻、独觉的寂静威仪。他心里想：‘我完全没有看见二乘有何出离可言。’因为这样，菩萨得以无畏地到达于无上的大无畏彼岸，普遍示现一切乘的道路，究竟满足，平等大乘。以上就是菩萨的第九无畏。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨已成就种种的洁白清净之法，具足善根。因此神通圆满，能究竟安住诸佛菩提，满足一切的菩萨行。接受诸佛的智慧灌顶授记，而恒常度化众生，行菩萨道。他心里这样想：‘我不曾看见任何众生已成熟而却不能示现诸佛自在圆满的成熟相貌。’因为这样，菩萨得以无畏地到达大无畏的彼岸，不断菩萨行，不舍弃菩萨愿，随着所应度化的众生，示现诸佛境界而度化。以上就是菩萨的第十无畏。

　　“佛子啊！以上是菩萨摩诃萨的十种无畏，如果诸位菩萨能安住这个法门，就可得证诸佛的无上大无畏，并且也不会舍离菩萨的无畏。

　　“佛子啊！菩萨有十种不必经由他人教海导引，自己就能了悟的不共大法。是哪十种呢？

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨不必经由他人教导，自然就能修行六波罗蜜：常能喜乐地广大布施，不生悭吝；恒常持守清净的戒律，从不毁犯；具足忍辱，心不动摇；精进不懈，未曾退转；能趣人各种禅定，永远没有任何散乱；完全摒除恶见地巧妙修习智慧。以上就是菩萨第一种不必经由他人教导，就能随顺波罗蜜道修习的六度不共法。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨能普遍摄受众生，就是惠施财、法，正念现前，用和颜悦色的爱语使众生欢喜，再开示如实的义理，使众生得以悟解诸佛菩提，没有憎嫌，平等利益。以上就是菩萨第二种不必经由他人教导，就能随顺四摄道勤摄众生的不共法。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨能善巧的回向，就是不求果报的回向、随顺诸佛菩提的回向、不执着一切世间禅定三昧的回向、为利益一切众生的回向、不断如来智慧的回向。以上就是菩萨第三种不必经由他人教导，就能为众生发起善根求佛智慧的不共法。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨即使已经到达善巧方便的究竟彼岸，但心里恒常眷顾众生。因此不厌离世俗的凡愚，不乐二乘的出离之道，也不执着一己之乐，只是勤于度化众生。善能出人禅定解脱，在种种三昧中都得自在。往来生死之间，如同游园观赏，未曾片刻心生疲厌。所以不管他是住在魔宫，或是生在释天梵王世主的任何地方，他都没有不示现身形。即使他在外道出家，也能恒常远离一切的邪见。他对世间所有的文词、咒术、字印、算数，乃至于游戏歌舞之法，没有不精通熟悉的。他有时也示现为智慧才能世间第一的端正妇人，能代众人请益世间法或出世间法。也能说法，在问答之间断除众生的疑惑，使他们都能得到究竟。她也完全通达一切世间、出世间之事，能够通达彼岸，众生莫不瞻仰。即使她示现声闻、辟支佛的威仪，也不会失去大乘之心，而仍念念示现成就正觉，不断菩萨行。以上就是菩萨第四种不必经由他人教导，就能方便善巧到达究竟彼岸的不共法。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨善于了知权变、实相双行之道，因此智慧自在，到达究竟。就是安住涅槃而示现生死，了知实无众生而还能勤于教化；虽然已经究竟寂灭，而还能现起烦恼；安住坚密的智慧法身，又普遍化现无量的众生身；虽恒常证入甚深禅定，但仍示现欲乐；他虽远离三界，却仍不舍离众生；他虽安住法乐，但却示现采女、歌咏、嬉戏；他虽然以种种相好庄严自身，却仍示现丑陋贫贱的身形；他虽常积集众善，无有过恶，而却示现受生地狱、畜生、饿鬼；他虽然已经到达佛智的彼岸，却仍不舍弃菩萨的智身；菩萨摩诃萨成就如是无量智慧，连声闻、独觉都不能了知，更何况是童蒙无知的众生。以上就是菩萨第五种不必经由他人教导，就能权变与实相双行的不共法。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨的身、口、意业早已随着智慧行都已清净，就是具足大慈，永离杀心，乃至于具足正解，无有邪见。以上就是菩萨第六种不必经由他人教导，就能使身、口、意业随智慧而行的不共法。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨具足大悲，不舍弃众生，能代众生受种种痛苦，就是地狱苦、畜生苦、饿鬼苦。他为了利益众生，从不感到疲劳厌倦，只是一心度化解脱众生。因此未曾耽溺染着五欲，恒常精勤灭除众生的种种苦痛。以上就是菩萨第七种不必经由他人教导，就能恒常生起大慈的不共法。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨常常化为众生所乐见的梵王、帝释、四天王等，一切众生见了都无有满足，恋恋不舍。为什么呢？因为菩萨摩诃萨累世以来就行业清净，无有过失，所以见到他的众生都无有满足，恋恋不舍。以上就是菩萨第八种不必经由他人教导，就能使一切众生都乐于见到他的不共法。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨对于萨婆若佛智的弘大誓愿庄严非凡，志向信乐坚固。因此即使他身处凡夫、声闻、独觉等险难之处，终究不会退失一切智心明净的妙宝。佛子啊！如同名叫净庄严的宝珠，即使放在泥淖中，仍然不会失却原来的光芒颜色，而且还能澄净浊水。菩萨摩诃萨也是如此，虽然身处凡愚杂浊等处所，终究不会退失损坏求一切智的清净宝心。而且还能使那些恶道众生远离妄见、烦恼、秽浊，求得一切智的清净心宝。以上就是菩萨第九种不必经由他人教导，在各种险难之处不会失一切智慧心宝的不共大法。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨早已成就自能觉悟的境界智慧，因此能够无师而自行了悟、究竟自在到达彼岸。因此能用离垢法的彩增作头上的宝冠，从不舍弃亲近善友，且乐于尊重诸佛如来。以上就是菩萨第十种不必经由他人教导，就能得证最上法不离善知识、不舍离尊重诸佛的不共大法。

　　“佛子啊！以上就是菩萨摩诃萨的十种不共法，如果诸位菩萨能安住其中，就能得证如来无上广大的不共大法。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种净业。是哪十种呢？一，一切世界的净业，因为他能完全庄严清净一切世界；二，诸佛的净业，因为他能供养诸佛；三，所有菩萨的净业，因为他能和所有的菩萨同种善根；四，众生的净业，因为他能教化众生；五，未来的净业，因为他能穷尽未来际摄取所有的善根；六，神力的净业，因为他能不离开所处的世界，就遍至一切世界；七，光明的净业，因为他能放出无边色的光明，每一道光中各有菩萨结跏趺坐；八，三宝种性不断的净业，因为他能在诸佛灭度之后，守护住持佛法；九，变化的净业，因为他能在任何世界说法教化众生；十，加持的净业，因为他能一念之间就能随着众生心之所欲，为他们示现，成就圆满他们所有的愿望。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住此法，就能得证如来的广大无上业。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种妙身。是哪十种呢？一，不来的妙身，因为菩萨不再在任何世间入胎受生；二，不去的妙身，因为菩萨在一切世间是求不可得的；三，不实的妙身，因为他在一切世间都已如实证得；四，不虚的妙身，因为他能以如实妙理示现世间；五，不尽的妙身，因为他穷尽未来际无有断绝；六，坚固的妙身，因为一切众魔都不能破坏他；七，不动的妙身，因为众魔及外道都不能动摇他；八，具相的妙身，因为他能示现清净的百福相好；九，无相的妙身，因为法相究竟无相；十，普至的妙身，因为他与三世诸佛同一身。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住此法，就可证得如来的无上无尽身。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种身的净业。是哪十种呢？一，能以一身充满于一切世界身；二，能在一切众生面前现身；三，在一切生趣都能受生之身；四，能游行一切世界身；五，能前往参拜一切诸佛众会的身；六，能以一手普遍覆盖一切世界的身；七，能以一手粉碎一切世界的金刚围山，使这些山都碎如微尘的身；八，在于自身中现出一切佛国刹土的成、住、坏、空，并示现众生面前之身；九，能以一身容受一切众生界之身；十，能在自身中普现一切清净佛国刹土，或在一切众生中成就佛道之身。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住此法，就能得证如来的无上佛业，觉悟所有的众生。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨又有十种身。是哪十种呢？一，诸波罗蜜身，因为他能完全依正念修行；二，四摄身，因为他从不舍离众生；三，大悲身，因为他能代众生受无量苦，而毫无疲劳厌倦；四，大悲身，因为他能救护众生；五，福德身，因为他能饶益众生；六，智慧身，因为他与一切佛身同一体性；七，法身，因为他永远断离各种生趣受生；八，方便身，因为他能在一切处所无不现前；九，神力身，因为他能示现一切神通变化；十，菩提身，因为他能随着自己的意乐，随时成就正觉。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住此法，就可得证如来无上的大智慧身。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种微妙法语。是哪十种呢？一，柔软语，因为他能使众生安稳；二，甘露解脱的法语，因为他能使众生清凉；三，不诳语，因为他所有的言说都如实无虚；四，真实语，因为他连在梦中都无妄语；五，广大语，因为一切的帝释、梵天、四天王等都尊敬他；六，甚深语，因为他能显示法性；七，坚固语，因为他能说法无穷尽；八，正直语，因为他说话众生无不明白；九，种种语，因为他能随时示现；十，开悟一切众生语，因为他能随着众生的欲乐，使他们解悟明了。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住此法，就可得证如来的无上微妙语。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种清净修行语业的因缘。是哪十种呢？一，乐于听闻诸佛如来的音声而清净修行语业；二，乐于听闻宣说菩萨功德而清净修行语业；三，不说一切众生不乐听闻之语而清净修行语业；四，真实远离语言的四种过失而清净修行语业；五，欢喜踊跃赞叹如来而清净修行语业；六，在如来塔庙处所高声称赞诸佛如实的功德而清净修行语业；七，能以清净深心施法众生而清净修行语业；八，能以音乐歌颂赞叹如来而清净修行语业；九，能在诸佛所在听闻正法，不惜身命而清净修行语业；十，舍身承事一切菩萨及诸位法师而受妙法清净修行语业。就是以上这十种。如果菩萨摩诃萨能修行以上十种清净的语业，就能获得十种守护。是哪十种呢？一，以天王为首，带领天众守护菩萨摩诃萨；二，以龙王为首，带领龙众守护菩萨摩诃萨；三，以夜叉王为首；四，以乾闼婆王为首；五，以阿修罗王为首；六，以迦楼罗王为首；七，以紧那罗王为首；八，以摩喉罗伽王为首；九，以梵王为首，每一王者都带领着自己的徒众守护菩萨摩诃萨；十，以如来法王为首，带领所有的法师守护菩萨摩诃萨。就是以上这十种。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨得到这些守护之后，就能成就办理十种大事。是哪十种呢？一，能使众生欢喜；二，能前往参访任何世界；三，了知诸根；四，能清净一切殊胜的解悟；五，能断除一切的烦恼；六，能舍离一切的习气；七，能明白洁净一切的欲乐；八，能增长一切的深心；九，能周遍一切的法界；十，能得见一切的涅槃。就是以上这十种。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种心的境界。是哪十种呢？一，宛如大地的心，因为菩萨能加持增长众生的各种善根；二，宛如大海的心，一切诸佛无量无边的大智法水都能流入菩萨心中；三，宛如须弥山王的心，因为菩萨能安置众生在最上善根处；四，宛如摩尼宝王的心，因为菩萨的乐欲非常清净，毫无杂染；五，宛如金刚的心，因为菩萨能决定深人一切的法门；六，宛如金刚围山的心，因为诸魔及外道都不能动摇他；七，宛如莲华的心，因为菩萨不为一切的世间法所染着；/v，宛如优昙钵华的心，因为菩萨在一切的时劫中难得遭遇；九，宛如净日的心，因为菩萨能破除一切的障碍黑暗；十，宛如虚空的心，因为菩萨的心不可测量。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住其中，就可以得证如来的无上大清净心。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种广大发心。是哪十种呢？一，我应当救度解脱众生；二，我应当使众生断除烦恼；三，我应当使众生消灭习气；四，我应当使众生断除一切疑惑；五，我应当灭除众生所有的苦恼；六，我应当灭除一切恶道苦难；七，我应当尊敬随顺诸佛；八，我应当善于学习一切菩萨所应学习的；九，我应当在一切世间的每一毛端处，示现诸佛成就正觉；十，我应当在一切世界击无上法鼓，使众生都能随着他们的根器欲望，得到解脱。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住其中，则可得证如来无上广大发起圆满众事的心。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种周遍圆满的心。是哪十种呢？一，周遍圆满一切虚空的心，因为他发意广大；二，周遍圆满一切法界的心，因为他能深入无边；三，周遍圆满三世的心，因为他能了知所有的念头；四，周遍圆满诸佛出现的心，因为他完全明了诸佛人胎诞生、出家成道、转法轮、般涅槃的因缘；五，周遍圆满众生的心，因为他完全了知众生的根器、志欲、习气；六，周遍圆满智慧的心，因为他能随顺了知法界；七，周遍圆满无边的心，因为他能了知一切宛如幻化之网的世间差别；/v，周遍圆满一切无生的心，因为他能现证诸法自性不可得；九，周遍圆满一切无碍心，因为他不安住于自心或他心；十，周遍圆满自在的心，因为他能在一念之间普遍示现成佛。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住其中，则可得证无量无上佛法的周遍庄严。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种根。是哪十种呢？一，欢喜根，因为他能亲见诸佛，信心不坏；二，希望根，因为他对所听闻的佛法都能解悟；三，不退根，因为他所作之事无不究竟；四，安住根，因为他从不断绝任何的菩萨行；五，微细根，因为他能证入般若波罗蜜的微妙法理；六，不休息根，因为他能究竟圆满一切众生的事理；七，宛如金刚根，因为他了知诸法自性；八，金刚光焰根，因为他能普照诸佛境界；九，无差别根，因为他与一切如来同一身形；十，无碍际根，因为他能深入如来十种力用。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住其中，就可得证如来无上的大智圆满根。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种深心。是哪十种呢？一，不染着世间法的深心；二，不混杂二乘道的深心；三，明自通达诸佛菩萨的深心；四，随顺诸佛智智道的深心；五，不被众魔外道劫夺的深心；六，清净修行诸佛圆满智的深心；七，受持一切所听闻法的深心；八，不染着一切受生处的深心；九，具足一切微细智的深心；十，修习诸佛之法的深心。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住其中，就可得证一切智的无上清净深心。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种增上深心。是哪十种呢？一，不退转的增上深心，因为他已积集所有的善根；二，远离疑惑的增上深心，因为他了解诸佛的密语；三，正持的增上深心，因为他的大愿大行无不周遍流布；四，最殊胜的增上深心，因为他能深入一切佛法；五，得为做主的增上深心，因为他在一切佛法中无不自在；六，广大的增上深心，因为他能普遍趣入种种法门；七，作为领导上首的增上深心，因为凡他所作无不成办；八，自在的增上深心，因为他能神通变化庄严一切三昧；九，安住的增上深心，因为他能摄受本愿；十，无休息的增上深心，因为他能成熟众生。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住此法，就可得证诸佛无上清净增上的深心。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种精勤修行。是哪十种呢？一，精勤修行布施，因为他能完全舍弃一切，不求回报；二，精勤修行持戒，因为他能行头陀苦行，少欲知足，无所欺瞒；三，精勤修行忍辱，因为他能远离自想、他想的分别，忍受一切诸恶，毕竟不生起嗔恚怨害之心；四，精勤修行精进，因为他的身、语、意业都未曾散乱，一切所作皆不退转，直至究竟；五，精勤修行禅定，因为他具足解脱三昧，因此能出现大神通，远离一切欲望、烦恼、斗诤；六，精勤修行智慧，因为他能修习积聚一切功德，毫无厌倦；七，精勤修行大慈，因为他了知众生本无自性；八，精勤修行大悲，因为他了知诸法空性，因此能普代众生受苦，毫无疲劳厌倦；九，精勤修行觉悟如来十力，因为他能明了通达无碍地示现在众生面前；十，精勤修行不退法轮，因为他能转众生心。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住此法，就可得证如来无上大智慧的精勤修行。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种决定不坏的解悟。是哪十种呢？一，最上决定不坏的解悟，因为他能种植尊重善根；二，庄严决定不坏的解悟，因为他能出生种种庄严；三，广大决定不坏的解悟，因为他的心量未曾狭小低劣；四，寂灭决定不坏的解悟，因为他能证入甚深的法性；五，普遍决定不坏的解悟，因为他的发心无所不及；六，堪住决定不坏的解悟，因为他能接受佛力的加持；七，坚固决定不坏的解悟，因为他能摧毁破坏一切魔业；八，明断决定不坏的解悟，因为他能了知一切的业报；九，现前决定不坏的解悟，因为他能随意示现神通；十，绍隆决定不坏的解悟，因为他能在诸佛处所得佛授记。十一，自在决定不坏的解悟，因为他能随时随意地成佛。就是以上这些。如果诸位菩萨能安住此法，就可得证如来无上决定不坏的解悟。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨能依以上决定不坏的解悟了知所有世界的因缘。是哪十种呢？一，了知一切世界可摄入一个世界；二，了知一个世界可遍入一切世界；三，了知一切世界、一如来身、一莲华座都能完全周遍；四，了知一切世界皆如同虚空；五，了知一切世界都具诸佛的庄严；六，了知所有的世界无不充满菩萨；七，了知所有的世界都可入于一个毛孔当中；八，了知一切世界都可人于一个众生身中；九，了知一切世界、一佛菩提树、一佛道场都完全充满周遍；十，了知一切世界都能以一种音声普遍让诸众生各别了知、心生欢喜。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住于这个法门，就可得证如来无上佛国刹土广大决定不坏的解悟。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种决定不坏的解悟了知众生界。是哪十种呢？一，菩萨了知众生界的本性都是虚幻无实的；二，菩萨了知一切的众生都能摄入一个众生身中；三，菩萨了知一切的众生界都能摄入菩萨身中；四，菩萨了知一切的众生都能摄人如来藏中；五，菩萨了知一切的众生身能普人所有的众生界；六，菩萨了知一切的众生都堪为诸佛的法器；七，菩萨能随顺众生的意欲，为他们示现帝释、梵天、护世天王身；八，菩萨能随顺众生的意欲，为他们示现声闻、独觉寂静的威仪；九，菩萨了知众生的意欲，因此能为他们示现菩萨功德的庄严身；十，菩萨了知众生的意欲，因此能为他们示现如来相好的寂静威仪，开悟众生。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住此法，就可得证如来无上大威力决定不坏的解悟。”

【原典】

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种无碍用。何等为十？所谓众生无碍用、国土无碍用、法无碍用、身无碍用、愿无碍用、境界无碍用、智无碍用、神通无碍用、神力无碍用、力无碍用。佛子！云何为菩萨摩诃萨众生等无碍用？佛子！菩萨摩诃萨有十种众生无碍用。何者为十？所谓知一切众生无众生无碍用，知一切众生但想所持无碍用，为一切众生说法未曾失时无碍用，普化现一切众生界无碍用，置一切众生于一毛孔中而不迫隘无碍用，为一切众生示现他方一切世界令其悉见无碍用，为一切众生示现释、梵、护世诸天身无碍用，为一切众生示现声闻、辟支佛寂静威仪无碍用，为一切众生示现菩萨行无碍用，为一切众生示现诸佛色身相好、一切智力、成等正觉无碍用。是为十。

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种国土无碍用。何等为十？所谓一切刹作一刹无碍用；一切刹入一毛孔无碍用；知一切刹无有尽无碍用；一身结跏坐充满一切刹无碍用；一身中现一切刹无碍用；震动一切刹不令众生恐怖无碍用；以一切刹庄严具庄严一刹无碍用；以一刹庄严具庄严一切刹无碍用；以一如来一众会遍一切佛刹示现众生无碍用；一切小刹、中刹、大刹、广刹、深刹、仰刹、覆刹、侧刹、正刹，遍诸方网，无量差别，以此普示一切众生无碍用。是为十。

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种法无碍用。何等为十？所谓知一切法入一法、一法入一切法，而亦不违众生心解无碍用；从般若波罗蜜出生一切法，为他解说悉令开悟无碍用；知一切法离文字，而令众生皆得悟入无碍用；知一切法入一相，而能演说无量法相无碍用；知一切法离言说，能为他说无边法门无碍用；于一切法善转普门字轮无碍用；以一切法入一法门而不相违，于不可说劫说不穷尽无碍用；以一切法悉入佛法，令诸众生皆得悟解无碍用；知一切法无有边际无碍用；知一切法无障碍际，犹如幻网无量差别，于无量劫为众生说不可穷尽无碍用。是为十。

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种身无碍用。何等为十？所谓以一切众生身入己身无碍用，以己身入一切众生身无碍用，一切佛身入一佛身无碍用，一佛身入一切佛身无碍用，一切刹入己身无碍用，以一身充遍一切三世法示现众生无碍用，于一身示现无边身入三昧无碍用，于一身示现众生数等身成正觉无碍用，于一切众生身现一众生身、于一众生身现一切众生身无碍用，于一切众生身示现法身、于法身示现一切众生身无碍用。是为十。

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种愿无碍用。何等为十？所谓以一切菩萨愿作自愿无碍用；以一切佛成菩提愿力示现自成正觉无碍用；随所化众生自成阿褥多罗三藐三菩提无碍用；于一切无边际劫大愿不断无碍用；远离识身，不著智身，以自在愿现一切身无碍用；舍弃自身成满他愿无碍用；普教化一切众生而不舍大愿无碍用；于一切劫行菩萨行而大愿不断无碍用；于一毛孔现成正觉，以愿力故，充遍一切诸佛国土，于不可说不可说世界，为——众生如是示现无碍用；说一句法遍一切法界，兴大正法云，耀解脱电光，震实法雷音，雨甘露味雨，以大愿力充洽一切诸众生界无碍用。是为十。

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种境界无碍用。何等为十？所谓在法界境界而不舍众生境界无碍用，在佛境界而不舍魔境界无碍用，在涅槃境界而不舍生死境界无碍用，入一切智境界而不断菩萨种性境界无碍用，住寂静境界而不舍散乱境界无碍用，住无去、无来、无戏论、无相状、无体性、无言说、如虚空境界而不舍一切众生戏论境界无碍用，住诸力解脱境界而不舍一切诸方所境界无碍用，入无众生际境界而不舍教化一切众生无碍用，住禅定解脱、神通明智、寂静境界而于一切世界示现受生无碍用，住如来一切行庄严成正觉境界而现一切声闻、辟支佛寂静威仪无碍用。是为十。

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种智无碍用。何等为十？所谓无尽辩才无碍用；一切总持无有忘失无碍用；能决定知、决定说一切众生诸根无碍用；于一念中以无碍智知一切众生心之所行无碍用；知一切众生欲乐、随眠、习气、烦恼病，随应授药无碍用；一念能入如来十力无碍用；以无碍智知三世一切劫及其中众生无碍用；于念念中现成正觉示现众生无有断绝无碍用；于一众生想知一切众生业无碍用；于一众生音解一切众生语无碍用。是为十。

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种神通无碍用。何等为十？所谓于一身示现一切世界身无碍用；于一佛众会听受一切佛众会中所说法无碍用；于一众生心念中成就不可说无上菩提，开悟一切众生心无碍用；以一音现一切世界差别言音，令诸众生各得解了无碍用；一念中现尽前际一切劫所有业果种种差别，令诸众生悉得知见无碍用；一微尘出现广大佛刹无量庄严无碍用？；令一切世界具足庄严无碍用；普入一切三世无碍用；放大法光明现一切诸佛菩提、众生行愿无碍用；善守护一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩酿罗伽、释、梵、护世、声闻、独觉、菩萨、所有如来十力、菩萨善根无碍用。是为十。若诸菩萨得此无碍用，则能普入一切佛法。

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种神力无碍用。何等为十？所谓以不可说世界置一尘中无碍用；于一尘中现等法界一切佛刹无碍用；以一切大海水置一毛孔，周旋往返十方世界，而于众生无所触娆无碍用；以不可说世界内自身中，示现一切神通所作无碍用；以一毛系不可数金刚围山，持以游行一切世界，不令众生生恐怖心无碍用；以不可说劫作一劫，一劫作不可说劫，于中示现成坏差别，不令众生心有恐怖无碍用；于一切世界现水、火、风灾种种变坏，而不恼众生无碍用；一切世界三灾坏时，悉能护持一切众生资生之具，不令损缺无碍用；以一手持不思议世界，掷不可说世界之外，不令众生有惊怖想无碍用；说一切刹同于虚空，令诸众生悉得悟解无碍用。是为十。

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种力无碍用。何等为十？所谓众生力无碍用，教化调伏不舍离故；刹力无碍用，示现不可说庄严而庄严故；法力无碍用，令一切身入无身故；劫力无碍用，修行不断故；佛力无碍用，觉悟睡眠故；行力无碍用，摄取一切菩萨行故；如来力无碍用，度脱一切众生故；无师力无碍用，自觉一切诸法故；一切智力无碍用，以一切智成正觉故；大悲力无碍用，不舍一切众生故。是为十。

　　“佛子！如是名为菩萨摩诃萨十种无碍用。若有得此十无碍用者，于阿耨多罗三藐三菩提欲成、不成，随意无违，虽成正觉而亦不断行菩萨行。何以故？菩萨摩诃萨发大誓愿，入无边无碍用门，善巧示现故。

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种游戏，何等为十？所谓以众生身作刹身，而亦不坏众生身，是菩萨游戏；以刹身作众生身，而亦不坏于刹身，是菩萨游戏；于佛身示现声闻、独觉身，而不损减如来身，是菩萨游戏；于声闻、独觉身示现如来身，而不增长声闻、独觉身，是菩萨游戏；于菩萨行身示现成正觉身，而亦不断菩萨行身，是菩萨游戏；于成正觉身示现修菩萨行身，而亦不减成菩提身，是菩萨游戏；于涅槃界示现生死身，而不著生死，是菩萨游戏；于生死界示现涅槃，亦不究竟入于涅槃，是菩萨游戏；入于三昧而示现行、住、坐、卧一切业，亦不舍三昧正受，是菩萨游戏；在一佛所闻法受持，其身不动，而以三昧力，于不可说诸佛会中各各现身，亦不分身，亦不起定，而闻法受持相续不断，如是念念于——三昧身各出生不可说不可说三昧身，如是次第一切诸劫犹可穷尽，而菩萨三昧身不可穷尽，是菩萨游戏。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智游戏。

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种境界。何等为十？所谓示现无边法界门，令众生得入，是菩萨境界；示现一切世界无量妙庄严，令众生得入，是菩萨境界；化往一切众生界，悉方便开悟，是菩萨境界；于如来身出菩萨身，于菩萨身出如来身，是菩萨境界；于虚空界现世界，于世界现虚空界，是菩萨境界；于生死界现涅槃界，于涅槃界现生死界，是菩萨境界；于一众生语言中，出生一切佛法语言，是菩萨境界；以无边身现作一身，一身作一切差别身，是菩萨境界；以一身充满一切法界，是菩萨境界；于一念中，令一切众生发菩提心，各现无量身成等正觉，是菩萨境界。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智慧境界。

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种力。何等为十？所谓深心力，不杂一切世情故；增上深心力，不舍一切佛法故；方便力，诸有所作究竟故；智力，了知一切心行故；愿力，一切所求令满故；行力，尽未来际不断故；乘力，能出生一切乘，而不舍大乘故；神变力，于毛孔中，各各示现一切清净世界一切如来出兴世故；菩提力，令一切众生发心成佛无断绝故；转法轮力，说一句法，悉称一切众生诸根性欲故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得诸佛无上一切智十力。

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种无畏。何等为十？佛子！菩萨摩诃萨悉能闻持一切言说，作如是念：‘设有众生无量无边，从十方来，以百千大法而问于我。我于彼问，不见微少难可答相。以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，随其所问，悉能酬对，断其疑惑，无有怯弱。’是为菩萨第一无畏。佛子！菩萨摩诃萨得如来灌顶无碍辩才，到于一切文字言音，开示秘密究竟彼岸，作如是念：‘设有众生无量无边，从十方来，以无量法而问于我。我于彼问，不见微少难可答相。以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，随其所问，悉能酬对，断其疑惑，无有恐惧。’是为菩萨第二无畏。佛子！菩萨摩诃萨知一切法空，离我、离我所，无作、无作者，无知者，无命者，无养育者，无补伽罗，离蕴、界、处，永出诸见，心如虚空，作如是念：‘不见众生有微少相能损恼我身、语、意业。’何以故？菩萨远离我、我所故，不见诸法有少性相。以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，坚固勇猛，不可沮坏，是为菩萨第三无畏。佛子！菩萨摩诃萨佛力所护、佛力所持，住佛威仪，所行真实，无有变易，作如是念：‘我不见有少分威仪，令诸众生生诃责相。’以不见故，心得无畏，于大众中安隐说法，是为菩萨第四无畏。佛子！菩萨摩诃萨身、语、意业皆悉清净，鲜白柔和，远离众恶，作如是念：‘我不自见身、语、意业而有少分可诃责相。’以不见故，心得无畏，能令众生住于佛法，是为菩萨第五无畏。佛子！菩萨摩诃萨、金刚力士、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、帝释、梵王、四天王等常随侍卫，一切如来护念不舍。菩萨摩诃萨作如是念：‘我不见有众魔外道、有见众生能来障我行菩萨道少分之相。’以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，发欢喜心，行菩萨行，是为菩萨第六无畏。佛子！菩萨摩诃萨已得成就第一念根，心无忘失，佛所悦可，作如是念：‘如来所说成菩提道文字句法，我不于中见有少分忘失之相。’以不见故，心得无畏，受持一切如来正法，行菩萨行，是为菩萨第七无畏。佛子！菩萨摩诃萨智慧方便悉已通达，菩萨诸力皆得究竟，常勤教化一切众生，恒以愿心系佛菩提，而为悲愍众生故，成就众生故，于烦恼浊世示现受生，种族尊贵，眷属圆满，所欲从心，欢娱快乐，而作是念：‘我虽与此眷属聚会，不见少相而可贪著，废我修行禅定、解脱，及诸三昧、总持、辩才、菩萨道法。’何以故？菩萨摩诃萨于一切法已得自在，到于彼岸，修菩萨行，誓不断绝，不见世间有一境界而能惑乱菩萨道者。以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，以大愿力于一切世界示现受生，是为菩萨第八无畏。佛子！菩萨摩诃萨恒不忘失萨婆若心，乘于大乘，行菩萨行，以一切智大心势力，示现一切声闻、独觉寂静威仪，作是念言：‘我不自见当于二乘而取出离少分之相。’以不见故，心得无畏，到彼无上大无畏岸，普能示现一切乘道，究竟满足平等大乘，是为菩萨第九无畏。佛子！菩萨摩诃萨成就一切诸白净法，具足善根，圆满神通，究竟住于诸佛菩提，满足一切诸菩萨行，于诸佛所受一切智灌顶之记，而常化众生行菩萨道，作如是念：‘我不自见有一众生应可成熟而不能现诸佛自在而成熟相。’以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，不断菩萨行，不舍菩萨愿，随所应化一切众生，现佛境界而化度之，是为菩萨第十无畏。佛子！是为菩萨摩诃萨十种无畏。若诸菩萨安住此法，则得诸佛无上大无畏，而亦不舍菩萨无畏。

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种不共法。何等为十？佛子！菩萨摩诃萨不由他教，自然修行六波罗蜜：常乐大施，不生悭吝；恒持净戒，无所毁犯；具足忍辱，心不动摇；有大精进，未曾退转；善入诸禅，永无散乱；巧修智慧，悉除恶见。是为第一不由他教随顺波罗蜜道修六度不共法。佛子！菩萨摩诃萨普能摄受一切众生。所谓以财及法而行惠施，正念现前，和颜爱语，其心欢喜，示如实义，令得悟解诸佛菩提，无有憎嫌，平等利益。是为第二不由他教顺四摄道勤摄众生不共法。佛子！菩萨摩诃萨善巧回向，所谓不求果报回向、顺佛菩提回向、不著一切世间禅定三昧回向、为利益一切众生回向、为不断如来智慧回向。是为第三不由他教为诸众生发起善根求佛智慧不共法。佛子！菩萨摩诃萨到善巧方便究竟彼岸，心恒顾复一切众生，不厌世俗凡愚境界，不乐二乘出离之道，不著己乐，唯勤化度，善能入出禅定解脱，于诸三昧悉得自在，往来生死，如游园观，未曾暂起疲厌之心。或住魔宫，或为释天、梵王、世主，一切生处靡不于中而现其身。或于外道众中出家，而恒远离一切邪见，一切世间文词、咒术、字印、算数，乃至游戏、歌舞之法，悉皆示现，无不精巧。或时示作端正妇人，智慧才能世中第一，于诸世间、出世间法能问能说，问答断疑，皆得究竟，一切世间、出世间事亦悉通达，到于彼岸，一切众生恒来瞻仰。虽现声闻、辟支佛威仪，而不失大乘心；虽念念中示成正觉，而不断菩萨行。是为第四不由他教方便善巧究竟彼岸不共法。佛子！菩萨摩诃萨善知权实双行道，智慧自在，到于究竟。所谓住于涅槃而示现生死，知无众生而勤行教化，究竟寂灭而现起烦恼，住一坚密智慧法身而普现无量诸众生身，常入深禅定而示受欲乐，常远离三界而不舍众生，常乐法乐而现有采女歌咏嬉戏，虽以众相好庄严其身，而示受丑陋贫贱之形，常积集众善，无诸过恶，而现生地狱、畜生、饿鬼，虽已到于佛智彼岸，而亦不舍菩萨智身。菩萨摩诃萨成就如是无量智慧，声闻、独觉尚不能知，何况一切童蒙众生！是为第五不由他教权实双行不共法。佛子！菩萨摩诃萨身、口、意业，随智慧行，皆悉清净。所谓具足大慈，永离杀心，乃至具足正解，无有邪见。是为第六不由他教身、口、意业随智慧行不共法。佛子！菩萨摩诃萨具足大悲，不舍众生，代一切众生而受诸苦，所谓地狱苦、畜生苦、饿鬼苦。为利益故，不生劳倦，唯专度脱一切众生，未曾耽染五欲境界，常为精勤灭除众苦。是为第七不由他教常起大悲不共法。佛子！菩萨摩诃萨常为众生之所乐见，梵王、帝释、四天王等一切众生见无厌足。何以故？菩萨摩诃萨久远世来，行业清净，无有过失，是故众生见者无厌。是为第八不由他教一切众生皆悉乐见不共法。佛子！菩萨摩诃萨于萨婆若大誓庄严志乐坚固，虽处凡夫、声闻、独觉险难之处，终不退失一切智心明净妙宝。佛子！如有宝珠，名净庄严，置泥涝中光色不改，能令浊水悉皆澄净。菩萨摩诃萨亦复如是，虽在凡愚杂浊等处，终不失坏求一切智清净宝心，而能令彼诸恶众生远离妄见、烦恼、秽浊，得求一切智清净心宝。是为第九不由他教在众难处不失一切智心宝不共法。佛子！菩萨摩诃萨成就自觉境界智，无师自悟，究竟自在到于彼岸，离垢法缯以冠其首，而于善友不舍亲近，于诸如来常乐尊重，是为第十不由他教得最上法不离善知识、不舍尊重佛不共法。佛子！是为菩萨摩诃萨十种不共法。若诸菩萨安住其中，则得如来无上广大不共法。

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种业。何等为十？所谓一切世界业，悉能严净故；一切诸佛业，悉能供养故；一切菩萨业，同种善根故；一切众生业，悉能教化故；一切未来业，尽未来际摄取故；一切神力业，不离一世界遍至一切世界故；一切光明业，放无边色光明，——光中有莲华座，各有菩萨结跏趺坐而显现故；一切三宝种不断业，诸佛灭后，守护住持诸佛法故；一切变化业，于一切世界说法教化诸众生故；一切加持业，于一念中随诸众生心之所欲，皆为示现，令一切愿悉成满故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大业。

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种身。何等为十？所谓不来身，于一切世间不受生故；不去身，于一切世间求不得故；不实身，一切世间如实得故；不虚身，以如实理示世间故；不尽身，尽未来际无断绝故；坚固身，一切众魔不能坏故；不动身，众魔外道不能动故；具相身，示现清净百福相故；无相身，法相究竟悉无相故；普至身，与三世佛同一身故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上无尽之身。

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种身业。何等为十？所谓一身充满一切世界身业；于一切众生前悉能示现身业；于一切趣悉能受生身业；游行一切世界身业；往谓一切诸佛众会身业；能以一手普覆一切世界身业；能以一手磨一切世界金刚围山碎如微尘身业；于自身中现一切佛刹成坏示于众生身业；以一身容受一切众生界身业；于自身中普现一切清净佛刹，一切众生于中成道身业。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上佛业，悉能觉悟一切众生。

　　“佛子！菩萨摩诃萨复有十种身。何等为十？所谓诸波罗蜜身，悉正修行故；四摄身，不舍一切众生故；大悲身，代一切众生受无量苦无疲厌故；大慈身，救护一切众生故；福德身，饶益一切众生故；智慧身，与一切佛身同一性故；法身，永离诸趣受生故；方便身，于一切处现前故；神力身，示现一切神变故；菩提身，随乐、随时成正觉故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智慧身。

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种语。何等为十？所谓柔软语，使一切众生皆安隐故；甘露语，令一切众生悉清凉故；不谁语，所有言说皆如实故；真实语，乃至梦中无妄语故；广大语，一切释、梵、四天王等皆尊敬故；甚深语，显示法性故；坚固语，说法无尽故；正直语，发言易了故；种种语，随时示现故；开悟一切众生语，随其欲乐令解了故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上微妙语。

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种净修语业。何等为十？所谓乐听闻如来音声净修语业，乐闻说菩萨功德净修语业，不说一切众生不乐闻语净修语业，真实远离语四过失净修语业，欢喜踊跃赞叹如来净修语业，如来塔所高声赞佛如实功德净修语业，以深净心施众生法净修语业，音乐歌颂赞叹如来净修语业，于诸佛所听闻正法不惜身命净修语业，舍身承事一切菩萨及诸法师而受妙法净修语业。是为十。若菩萨摩诃萨以此十事净修语业，则得十种守护。何等为十？所谓天王为首，一切天众而为守护；龙王为首，一切龙众而为守护；夜叉王为首，乾闼婆王为首，阿修罗王为首，迦楼罗王为首，紧那罗王为首，摩瞧罗伽王为首，梵王为首，一一皆与自己徒众而为守护；如来法王为首，一切法师皆悉守护。是为十。

　　“佛子！菩萨摩诃萨得此守护已，则能成办十种大事。何等为十？所谓一切众生皆令欢喜，一切世界悉能往诣，一切诸根皆能了知，一切胜解悉令清净，一切烦恼皆令除断，一切习气皆令舍离，一切欲乐皆令明洁，一切深心悉使增长，一切法界悉令周遍，一切涅槃普令明见。是为十。

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种心。何等为十？所谓如大地心，能持、能长一切众生诸善根故；如大海心，一切诸佛无量无边大智法水悉流入故；如须弥山王心，置一切众生于出世间最上善根处故；如摩尼宝王心，乐欲清净无杂染故；如金刚心，决定深入一切法故；如金刚围山心，诸魔外道不能动故；如莲华心，一切世法不能染故；如优罢钵华心，一切劫中难值遇故；如净日心，破暗障故；如虚空心，不可量故。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大清净心。

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种发心。何等为十？所谓发我当度脱一切众生心；发我当令一切众生除断烦恼心；发我当令一切众生消灭习气心；发我当断除一切疑惑心；发我当除灭一切众生苦恼心；发我当除灭一切恶道诸难心；发我当敬顺一切如来心；发我当善学一切菩萨所学心；发我当于一切世间一一毛端处现一切佛成正觉心；发我当于一切世界击无上法鼓，令诸众生随其根欲悉得悟解心。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大发起能事心。

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种周遍心。何等为十？所谓周遍一切虚空心，发意广大故；周遍一切法界心，深入无边故；周遍一切三世心，一念悉知故；周遍一切佛出现心，于入胎、诞生、出家、成道、转法轮、般涅槃悉明了故；周遍一切众生心，悉知根、欲、习气故；周遍一切智慧心，随顺了知法界故；周遍一切无边心，知诸幻网差别故；周遍一切无生心，不得诸法自性故；周遍一切无碍心，不住自心、他心故；周遍一切自在心，一念普现成佛故。是为十。若诸菩萨安住其中，则得无量无上佛法周遍庄严。

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种根。何等为十？所谓欢喜根，见一切佛信不坏故；希望根，所闻佛法皆悟解故；不退根，一切作事皆究竟故；安住根，不断一切菩萨行故；微细根，入般若波罗蜜微妙理故；不休息根，究竟一切众生事故；如金刚根，证知一切诸法性故；金刚光焰根，普照一切佛境界故；无差别根，一切如来同一身故；无碍际根，深入如来十种力故。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大智圆满根。

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种深心。何等为十？所谓不染一切世间法深心，不杂一切二乘道深心，了达一切佛菩提深心，随顺一切智智道深心，不为一切众魔外道所动深心，净修一切如来圆满智深心，受持一切所闻法深心，不著一切受生处深心，具足一切微细智深心，修一切诸佛法深心。是为十。若诸菩萨安住其中，则得一切智无上清净深心。

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种增上深心。何等为十？所谓不退转增上深心，积集一切善根故；离疑惑增上深心，解一切如来密语故；正持增上深心，大愿大行所流故；最胜增上深心，深入一切佛法故；为主增上深心，一切佛法自在故；广大增上深心，普入种种法门故；上首增上深心，一切所作成办故；自在增上深心，一切三昧、神通变化庄严故；安住增上深心，摄受本愿故；无休息增上深心，成熟一切众生故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上清净增上深心。

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种勤修。何等为十？所谓布施勤修，悉舍一切，不求报故；持戒勤修，头陀苦行，少欲知足，无所欺故；忍辱勤修，离自他想，忍一切恶，毕竟不生恚害心故；精进勤修，身、语、意业未曾散乱，一切所作皆不退转，至究竟故；禅定勤修，解脱三昧，出现神通，离一切欲烦恼斗诤诸眷属故；智慧勤修，修习积聚一切功德无厌倦故；大慈勤修，知诸众生无自性故；大悲勤修，知诸法空，普代一切众生受苦无疲厌故；觉悟如来十力勤修，了达无碍示众生故；不退法轮勤修，转至一切众生心故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智慧勤修。

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种决定解。何等为十？所谓最上决定解，种植尊重善根故；庄严决定解，出生种种庄严故；广大决定解，其心未曾狭劣故；寂灭决定解，能入甚深法性故；普遍决定解，发心无所不及故；堪任决定解，能受佛力加持故；坚固决定解，摧破一切魔业故；明断决定解，了知一切业报故；现前决定解，随意能现神通故；绍隆决定解，一切佛所得记故；自在决定解，随意、随时成佛故。是为十若诸菩萨安住此法，则得如来无上决定解。

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种决定解知诸世界。何等为十？所谓知一切世界入一世界；知'世界入一切世界；知一切世界，一来身、一莲华座皆悉周遍；知一切世界皆如虚空；知一切世界具佛庄严；知一切世界菩萨充满；知一切世界入一毛孔；知一切世界入一众生身；知一切世界，一弗菩提树、一佛道场皆悉周遍；知一切世界一音普遍，令诸众生各别了知，心生欢喜。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上佛刹广大决定解。

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种决定解知众生界。何等为十？所谓知一切众生界本性无实；知一切众生界悉入一众生身；知一切众生界悉入菩萨身；知一切众生界悉入如来藏；知一众生身普入一切众生界；知一切众生界悉堪为诸佛法器；知一切众生界，随其所欲，为现释、梵、护世身；知一切众生界，随其所欲，为现声闻、独觉寂静威仪；知一切众生界，为现菩萨功德庄严身；知一切众生界，为现如来相好寂静威仪，开悟众生。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大威力决定解。”

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