大佛顶首楞严经白话文 第七卷

  大佛顶首楞严经白话文 第七卷

  紫虚居士注解

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  “心三”指贪嗔痴。“口四”指妄语、两舌、恶口及绮语四种恶口。心三口四二者是枝叶,前四种律仪(即杀、盗、淫、妄)才是根本。

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  心三口四想生也找不到生因。

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  若有过去的习气不能消除(即业障不能消除),则要一心持诵最尊胜(佛顶光明之义)的楞严神咒。

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  此咒(斯之义)是至高不见顶(无见顶相之义)肉髻上的如来化佛由顶上放出宝光坐在宝莲华上所宣说的神咒。“无为心佛”指由佛真心(无为之义)所出。附注:这一段话告诉我们修行的次第:先持戒律(包括忏悔还宿债),即断杀盗淫妄四事。再消业障(此经示以持楞严咒,实际方法甚多,各有其妙)。有这些基础才能修耳根圆通。

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  暗中相资助。

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  因修法而系结之道场称结界。

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  “白衣”指在家居士。檀是布施,越是由此超越贫困,“檀越”指布施他人之信众。

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  “出入澡浴”是说出道场要再重入道场必须沐浴以净身。“六时行道” 之六时指清晨(卯时)、日中(午时)、日没(酉时)、初夜(戍时)、中夜(丑时,约晚上十点到晨二点)、后夜(寅时,约晨四点)。三七日指二十一日的一心“持佛修行”。

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  以此泥覆盖其地。

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  “栴檀”为白檀木之香,即白檀香。“沈木”即水沈,这是倒木长期在水中或土中受压力温度之作用,木心坚硬,会沈水中(一般木头浮在水上),燃烧时香味可远闻。“苏合”是从前大秦国人把各种香料合在一起煎成汁液(类似今之香水)。 “薰陆”是大秦国海边的一种香树。“白胶”是枫香的树脂。 “青木”是一种香草的根。“零陵”又名薰草,味香薰人。“甘松”是甘肃山中出产的一种植物,能使各种香类植物混合生香。“鸡舌香”即俗称的丁香。

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  用酥乳三次合之。

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  一种香草的名字。

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  即观世音菩萨之神变像,如十八臂观音之类。

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  即密部普贤菩萨。

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  “乌刍瑟摩”即火头金刚,又称秽迹金刚。“蓝地迦”为青面金刚。“军荼利”即解怨结金刚,又称忿怒明王。“毗俱胝”即三目结发髻,手持念珠之金刚,“频那”为猪头使者,“夜迦”是象头使者。这些皆护法之名。

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  由此看出楞严咒乃坐千叶莲华的报身佛所说及所加持。

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  金刚护法奥密的足迹(指身形之义)。

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  手举大山持杵,表示这些金刚的威神力。

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  以下为咒语,不予翻译。

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  佛顶光明所聚。

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  楞严咒之名称。有翻译为大白伞盖咒。

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  颂词。

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  指楞严咒的最后七句。(对此很多人也许有意见。)

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  应化到微尘数的国土。

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  “亲因”指过去与我们有亲密因缘的众生(不论修大乘或小乘者), “摄受”即摄取教授。

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  这段是说楞严咒有护佛法的功能。在佛灭度以后,能以此咒付嘱佛法之事,使佛法能究竟安住持久(住持之义)于世间,也能使佛庄严身相、净治心相(严净之义)之戒律皆得清净。

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  这是“形容”此咒功用极广,说不能尽之义。

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  至高无上之义。

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  桦树皮,贝多罗树的叶子、纯的纸类、白?织成之物,这些都可书写用。

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  “天龙”指天龙八部(见普门品)。“鬼神”皆鬼道众生,无福德者为鬼,有福德者称为神。“精祗”是精怪地祗。得天之灵气为精,得地之灵气者为祗。“魔魅”指各种天魔(障碍修道之义)与妖魅(迷惑人的妖邪)。这些鬼神都有恶咒以加害他人。

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  持咒到专心之时受到本尊之加持称为“正受”。

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  会生灾变之星座。

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  碜,暗之义。暗中起心想毒害人。

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  “那由他”是万亿,“俱胝”是百亿。恒河沙是恒河沙数,数不尽之义。八万四千个万亿与恒河沙的百亿,也就是数量无尽之义。

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  指密部普贤菩萨与其诸多化身故称种族(普贤菩萨为护此咒之主要成员之一)。

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  指金刚菩萨。

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  金刚王菩萨们以专精之心暗中快速(阴速之义)启发修行者之神识。

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  由持咒修佛道开始到成佛之前的最后身(即等觉位),这漫长的时间之中。

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  “药叉”又称夜叉,译为悼急鬼,有神通力,分空行、地行等。 “罗刹”即女药叉,是食人之鬼。“富单那”即恶鬼。“迦吒富单那”是身体奇臭无比的恶鬼。“鸠槃荼”是魇魅鬼(骗人之鬼)。“毗舍遮”是吸人精气的鬼。“饿鬼”有多种,如针咽鬼,臭毛鬼、大腹鬼等。“有形” 即“有色”,“无形”即“无色”类众生(后面文章中谈十二类生时有详述。)

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  一种水果之名,此水果一蒂三果不会分开。

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  “五逆”是杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧(即使僧团不合)及出佛身血。“四弃”即比丘四弃,四波罗夷罪,犯杀、盗、淫、妄者将永弃佛法之外。“八弃”即比丘尼之八弃罪,除四弃外,再加“触、入、覆、随” 四种罪。“触”为与男子相触。“入”是与男子捉手、捉衣、屏处共坐,共语、共行、相倚、相期八种行为。“覆”是覆他之义(不端庄的行为)。 “随”是随高僧去接受衣食供养之义。

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  身体、寿命、相貌、精力。

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  指地狱、饿鬼之果报。

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  “支提”是可供养神咒之处所(支撑提起之义)。“脱阇”是幢,庄严道场之用。

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  兆亿庶民(百姓)。

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  随方位作灾变怪,如流星之类。

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  人没有横死夭亡。

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  “八万四千灾变恶星”是指我们周围星宿的总数。“二十八恶星”指我们的东西南北四方各有七大恶星,佛教的孔雀明王经及中国早年的天文书籍皆有此类似之描述。“八大恶星”指金、木、水、火、土、罗?、计都与慧星。此八星象与人事有关,顺则为福星,不顺则为灾星,历史上有记载甚多相关之事,似有其事。“作种种形”指诸星排列成种种形状,如羊形、小儿形等。

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  这是指此神咒的“有效范围”。一由旬为四十华里(约十三公里),十二由旬约为一百五十公里。

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  冤亲横祸宿业灾殃及过去(旧之义)的业障、因果、债务。

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  这是修习楞严咒成败的关键,学者要仔细了解,布坛、供养、持戒、戒师、信心是主要因素。

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  当年职司巡查善恶的天界官吏。

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  诸鬼神都不得靠近持楞严咒的修行者,但若那些鬼神有发心乐于修禅定者则例外。

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  得佛正法以薰染修持。

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  “四十四心”是地前菩萨的四十四个阶位,依次为十信、十住、十行、十回向与四加行位。“至何渐次,得修行目”是说修行到达什么样的渐次情况才能当成修行的指标?(即问四十四心的每一种心是什么状况之义)。

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  到达什么状况(方所之义)才称为入地上位菩萨(地中之义)。

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  张大眼睛(瞪之义)呆望著释尊。

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  专心。

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  指本心。

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  本性圆明无有生灭,众生因无明而妄有生灭。生灭名叫妄想,灭除妄想名为真实。在灭妄想过程中就有渐次及位阶之等地。转烦恼为不烦恼称“无上菩提”,转生死为不生死名“大涅槃”,此只是两种“转变”所依之称号,实际皆无有变。

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  先当识此众生与世界之所以发生的两个颠倒因。“众生颠倒”及“世界颠倒”称为二颠倒,“众生颠倒”,是妄认众生为实有。“世界颠倒”是妄以为世界为实有。

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  由自性生妙明真心(明心之义),因真心的体性是十方圆明之故。

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  因无明妄生于自性(因明发性之义),自性由此生妄见(即真如有了妄见),因此,由不生不灭的“毕竟无”生成虚妄的“究竟有”。

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  此“究竟有”的能有与所有都不是有因与有所因(即果)所产生,也不是有能安住与所安住之相,也就是世间一切相(即所有)都不是因有什么才有,而是无明妄想所生。故说了无根本(即没有根本的原因之义)。

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  迷本有之圆明自性于是产生虚妄境界。

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  在虚妄境界中,欲想恢复真心,但此欲想得真如之心已不是“真的真如性”(真真如性之义)。

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  想求回复非真亦不是真的“非真”,故非真亦成(宛成之义)非真的 “非真之相”(非相之义)。这两句话是告诉我们,真与非真要由真心所起才是,妄心所起的“真、非真”也不是真的“真、非真”,亦虚妄。以上这段话说明妄生非真之因。

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  如前所述,妄有的“真、住、心、法”与妄有的“非真非住非心非法” 发生后,妄上生妄,展转产生更多的虚妄真住心法诸相。

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  展转发生之诸虚妄相生成力量显发明白,互相薰习而成业力。

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  相同业力则互相感应,因此有相感应的业相(业障之相状之义)。如此,感应有缘则业相生,感应无缘则业相灭。由此缘生缘灭故有颠倒的众生出现。由于这些众生不明自己是由自性起妄想所生,而执以为实有故称“颠倒”。

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  即妄认时间(世之义)空间(界之义)以为实有。“空间”包括一切虚空,山河大地与诸众生。

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  由无明妄想分段妄生能有的身心(即自报)与所有的虚空及山河大地(即依报)因此建立“界”。

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  “世”(即时间)乃无明妄想所生,非因果(因及所因之义)所致,亦无能住所住之相,由于心中妄想有迁流变动不常住,因此有“世”的感觉发生。

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  世有过去、现在与未来,故称“三世”。界有东西南北故名“四方”。由无明妄生的众生心中有三世四方复杂的时空观念彼此相互和合、相互涉入(即和合相涉之义),由此就变化生成十二类众生。前面说众生乃自报与其依报所生,但未分类,此说由于众生心中有三世四方复杂之念在互相涉入,故有十二类生命出现。

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  是故世界(即心中的时空)因无明,真如更起妄动而有声尘(如物振动但心不动则无声,故声音乃心动而生。声尘亦妄动而有)。然后此世界因声尘而有色尘。同理此世界依次再生出香、触、味与法诸尘。

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  “六乱妄成”即由无明故,众生对六尘妄起乱想。“成业性故”是说此妄想成为十二类众生的业因。由于有此十二类生命之业因,十二类生命的业果因之出现,故有轮回之事。

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  “旋复”旋而复始,即轮回之义。声香味触为六尘之缩写。穷十二变者即经历十二种变迁。如以声尘而言,有卵生声胎生声,……,到非无想生声共计十二种变迁。同理色尘及其他四尘亦各有如是之十二种变迁。故称声香味触穷十二变为一旋复。例如想(即法尘)较重者则先感卵生之果报,卵生报完后依比较相近之业果而轮回下去,如胎生、湿生,……,非无想生。

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  由于众生妄想贪著尘相以为实有(颠倒之义),因而有轮回之事发生,故世界妄现有卵生、胎生,……,非无想生之十二类生命。

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  由业因妄生之世界,因无明妄执明暗之动相以为实有(称动颠倒),因此产生虚妄为业因而生轮回。

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  由虚妄所生之各种业因如气一样的互相和合而生出八万四千种妄想。

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  想轻则上飞,想重则下沈,轻重不同的乱想计有八万四千种。

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  “卵羯逻蓝”是卵、非受精卵,指未受精以前的状况。由于有八万四千种想为体性,故有“卵羯逻蓝”之相生出,在诸国土(因此有卵生动物)。

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  由业因所成的世界,因为妄执男女情欲(欲之义)以为实有,而有爱情杂染成为轮回之因。

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  由于情爱杂染所生各种业因和合滋润(如美色会滋润身心)而有八万四千种对爱情的横竖乱想。所谓横竖乱想乃众生对情欲时之竖立著与横躺著的各种乱想。

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  因有八万四千种乱想之体性,因而感生胎遏蒲昙之相轮回流转于诸国土。“胎遏蒲昙”即胚胎初期成形尚未长大之相。这是“胎生”类生命如人、畜、龙、仙之类,种类繁多,充塞世间。

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  由业因所成的世界,因妄执“趣附”以为实有(趣颠倒之义,湿生类生命以闻香起兴趣趋附而成)。由此起贴合不离(执著之义)而成为轮回之因。

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  由贴合不离所生之各种业因相和合,如聚众取暖(暖成之义)而生成八万四千种翻覆乱想。由于“趣附”有附于上面而为“覆”乱想,有附于下面则为“翻乱想”,故翻覆乱想。

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  由于有八万四千种翻覆乱想之体性,因而感生“湿相蔽尸”(译为软而滑湿之肉,为湿生类生命的最初相状)。轮回流转于诸国土。

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  含蠢是覆之义。身体柔软而覆身行走的生物,如水侄等称为含蠢软动。

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  妄执假相以为实有之故,因此而“变故易新”之轮回业因产生(变故易新是舍旧的找新的)。

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  变易而生之各种业因互相和合如物相触而成(触成之义)八万四千种喜新厌旧之乱想。

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  由此喜新厌旧之业因而感生“化相羯南”轮回于诸国土。“羯南”译为 “硬肉”,以蜕变后直接生成此种硬肉的性质,没有经过软肉的阶段。“化相羯南”即直接变化成硬肉之相。

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  转是转化,蜕是蜕变。转蜕飞行是指转化类生命、蜕变类生命与飞行类生命,蜕变类生命如蚕由蛾所变,转化类与飞行类如一些有神通变化可飞行的鬼神即是。

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  由于妄执障碍以为实有,因此在世界上有留碍(不通明之义)的轮回业因。

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  各种留碍的业因互相和合表现显露出(著之义)而成为八万四千种乱想,这些乱想要表现不通明的特性而现精明耀亮的特质故称为精耀乱想。

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  由精耀乱想而感生有色相体质的生命(色相羯南之义)轮回流转于诸国土。

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  本类生命称为“休咎精明”类,因为其或服食日月精华或假托星辰之光耀而成为“有色类”生命。他们有善的吉祥的(称休徵)也有恶的、不吉祥的(称咎徵)。

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  由业因妄成的世界,有由于妄执惑以为实有(惑是疑惑色身是障碍),而有销散的轮回业因。销散是消减色相散为空无。

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  灭色归空无的各种业因和合后“暗成”晦暗阴隐之乱想,其数有八万四千。“暗成”是由于灭有而成故称暗成。

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  有此业因而感生无色相体质之生命,流转轮回遍诸国土。因此有诸如四空天这些偏空(即空无边处天)、散识(识无边处天)、销无(无所有处天)与沈寂(非想非非想处天)之类的众生充塞世间。(此说无色类众生之成因)。

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  由业因而妄成的世界中,有由妄执“诸物的影像”(影之义)以为实有,有罔象(若有若无迷罔之相称罔相)为轮回的业因。

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  各种罔象(影颠倒)之业因和合忆想而成为八万四千种乱想,这些乱想会潜藏暗结心中(潜结之义)。“忆想”是互相记忆,互相成为影像(如多面镜子彼此互照的情况)而成想。

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  由此种业因故感生“有想相体质”的生命轮回流转遍诸国土。鬼神(有福德之鬼称为神)精灵(山精海怪各种精妖等)之类众生充塞世间。(此段说“有想类”众生的成因)。

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  由业因妄成的世界,由愚痴不明,有愚昧暗钝为轮回的业因。

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  各种愚钝之业因和合而顽固的形成八万四千种类似槁木死灰的乱想。

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  有此业因故感生以“无想相”(即诸识皆已成枯槁)为体质之生命,流转轮回遍诸国土。故有精神化为土木金石之类的东西充塞世间。(此段讲无想类生命形成之因)附注:无想报尽,金石土木亦再入轮回。

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  由业因妄成的世界中,有妄执虚伪之相以为实有,故有“互相假待”(即互相虚假相对待)为轮回的业因。

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  各种互相假待的业因和合,互相依托、相染而成为八万四千种乱想,这些乱想是“因为彼此相依托”的乱想(因依之义)。

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  由此业因故而感生“非有色相成色羯南”为体质之生命轮回遍诸国土。此中“非有色相成色羯南”是说“本来没有色相但能假藉他物而成自己的色相”。

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  水母本无色相,但能假托虾子的眼睛为其眼睛,如此本无色相就变成好像有色相生物,这种生命称为“非有色类”生命。

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  由业因妄成的世界中,由于本性迷惑(性颠倒之义)之故,有被咒语之音声所召引而成为轮回之业因(执迷于咒语的相召引为相引之义)。

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  各种“相引”的业因和合依靠咒语而成为八万四千种呼召之乱想。

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  有此业因而感生一种无色相性质之生命(无色羯南之义),这种生命原来是非无色相之生命,但随受咒语音声的召引而显灵异成为无色羯南(称为非无色相、无色羯南),这类生命流转遍生诸国土。(此说“非无色类” 之成因)。

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  这种随著使人讨厌的咒语而生的生命(如各种妖魔鬼怪听人以咒语驱使显灵之类)充塞世间。

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  由业因妄成的世界中,由于本性迷罔(若有若无之义)之故。“合诸妄想”成为轮回之业因。

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  此“合诸妄想”之各种业因和合相互取异为同而成为八万四千种乱想,此乱想是彼此间回互的乱想。

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  由此业因故而感生一种有想相体质的生命(有想羯南之义),此种生命原是非有想之相,但以二者妄想和合而成为有想之相,此类生命流转遍生诸国土(此说非有想类生命之成因)。

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  蒲芦(一种细腰之蜂)就是这种生命,它原是由非有想的青桑虫所化成的有想相生命。类似蒲芦这种由两种异质妄和合而成的生命充塞世间。

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  由业因妄成的世界中,由妄执杀害以为实有(故有大怨恨)之故,怨恨想加害之心就成为轮回的业因。

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  各种怨害之心,怪异(因敢于杀害父母,故称怪异)的和合成八万四千种吃食父母的乱想。

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  因此种业因而感生一类无想之相为体质的生命,此种生命原来是“非无想相”的生命,因怪异杀害之心而形成“无想相”之生命。这类生命轮转遍生诸国土。

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  土枭与破镜鸟就是这种生命,土枭小时侯以土块为父母,破镜鸟小时抱一种毒树果为其父母,自己为其子,土枭与破镜鸟原皆是非无想相之生命,但由于杀心之故,竟食自己父母,如同无想相之物,类似此种生命充塞世间。(此说非无想类生命之形成)。附注:以上这文字是以描述事实来讲世间之十二类众生,也可用“心相” 来描述此十二类生。

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