《瑜伽师地论》第十九卷

  《瑜伽师地论》第十九卷

  本地分中思所成地第十一之四

  己六.善语

  贤圣常说最善语,爱非不爱语第二,谛非不谛语第三,法非不法语谛四。

  今此颂中。言善语者。所谓善说善言善论。当之善说有三种相。所谓悦意无染唯善。由第一语令他庆悦。由第二语令自尸罗终无穿缺。由第三语能令他人出不善处,[381c]安住善处。因此引摄利益安乐,或有爱语非谛非法。谓如有一以美妙言,称赞他人非真实德,或有谛语非爱非法。谓如有一以染污心发粗恶言,诃责他人真实过恶或有法语亦爱亦谛。谓如有一善知识称赞及与诃责知可称赞可诃责已。然不称赞亦不诃责,唯善方便为说正法,能令彼人出不善处,安住善处。

  复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示所有善语若标若释。当知是名此中略义。

  己七.正行果利

  信惭戒施法,善人所称赞,是名趣天道,能往天世间。

  此颂说明。谓如有一于佛所证法毗奈耶,获得正信,耻在居家,受持净戒趣得衣服饮食卧具,便生喜足,减除器物,俭约资粮。凡所获得如法利养终无私隐,必与智人同梵行者而共受用。所有正法初中后善称扬梵行。所谓契经乃至论议,皆能受持研寻究达,传授他人,广为开阐。彼既成就是诸善法。当知必获三种胜利:一者诸佛诸佛弟子真实善人之所称赞。二者若彼尸罗财施之所摄引,福德资粮。法施摄引智慧资粮。善圆满者,便得趣入,正解脱处,清净诸天众同分中。三者若彼二种资粮犹未圆满,便能令速得圆满。身坏已后定生善趣,多往天上乐世界中。复有差别谓如有一于佛所证法毗奈耶,获得正信,信恶尸罗,当堕恶趣。信悭贪者得贫穷报。如是信已于现[382a]法中恶戒悭贪深生羞耻。以羞耻故。弃恶尸罗受清净戒,弃舍悭贪,以无垢心安处居家。广说乃智,善行布施。由此因缘,于现法中圣贤所赞。身坏已后乃智当生善趣天上乐世界中

  复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示在家出家二种正行及正行果所有胜利。当知是名此中略义。

  己八.多闻

  多闻能知法,多闻能远恶,多闻舍无义,多闻得涅槃。

  此颂所明。谓如有一于依先时正所应作施论戒论生天之论无倒教法,恭敬听闻,闻以遂能了知其义。谓现法中种种恶行及当恶趣苦义因。诸恶行所应速远离,及往善趣舍生恶趣苦义因。彼由了知如世法义,法随法行能远离苦因,能引乐因。由此因缘,得乐舍苦。若于增上四圣谛等相应教法,恭敬听闻,闻已遂能了知其义。谓依切有生死大苦寂静涅槃。彼由了知如世法义,若根已熟资粮已满便能获得如是义,识心清静故,才闻法已,于诸圣谛未现观者能入现观,已现观者便得漏尽。若根未熟资粮未满。即由如识远离诸恶,依增上戒起增上心,依增上心发增上慧。由此能舍一切苦本烦恼无义,证得涅槃。

  复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示先闻正发如理思惟,先如理思法随法行,为先因故得胜利果。当知是名此中略义。

  己九.离欲胜利

  智者如空无染污,不动犹如天地幢,如泛清凉盈满池,不乐淤泥生死海。

  今此颂中。辩阿罗汉苾刍心善解脱超诸戏论犹如虚空。何已故?譬如虚空离诸戏论。静与不静皆不能染。诸阿罗汉亦复如是。一切世法,若顺若违皆不能染。所未利衰乃至苦乐。又诸有学已离欲贪,向阿罗汉,于四念住,善住于心,羞无相心三摩地时,如天地幢,于其一切动发,憍举,戏论,营为,生愿,但行所有贪爱,不能倾动。又诸有学已离欲贪得不还果,于上解脱心生欲乐譬如游泛清冷泉池,于爱味定上分诸结热,淤泥中终不欣乐。由于此中不欣乐故。亦不欣乐生死大海。复有差别。谓阿罗汉所有饮食言说游行处无相住。有余依苦之所随逐。如其次第三处应知复有差别。谓慧解脱诸阿罗汉,有学身证,及俱解脱诸阿罗汉,如其次第三处应知。

  复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示离三界欲,于佛圣旨犹有余依。离欲界贪胜进道摄及不还果,复有差别。谓略显示解脱胜利,等持胜利,智慧胜利。复有差别。谓略显示增上心慧学所得果,及显增上心慧二学。

  己十.知见如来

  若以色量我,以音声寻我,欲贪所执持,彼不能知我。

  若于内了知,于外不能见,由内果观察,彼音声所引。

  若于内无知,于外而能见,由外果观察,亦音声所引[382c]。

  若于无了知,于外不能见,彼普障愚夫,亦音声所引。

  若于内了知,于外亦能见,英雄出离慧,非音声所引。

  此颂所明。谓如有一体是异生,未断虚妄分别欲贪,观见世尊具三十二大丈夫相,遂便测量。此薄伽梵定是如来应正等觉,其所说法决定微妙,其弟子众所行必善。彼于后时,近不善人闻不正法,随逐他论及他音声,信顺于他,他所引摄。他所引故,于佛法僧还生毁谤,如是皆由不如实知如来法身故,致如此。复有异生,由内静虑果天眼通,远见世尊,便作是解:此薄伽梵定是如来应正等觉,余如前说。复有由外欲界系业果报肉眼见已测量。当知彼亦随逐他论及他音声,信顺于他,他所引摄。复有异生,于尔所见都无所有。彼普被障,长时微他音声所引。若诸贤圣除断调伏,超越欲贪,得圣慧眼。彼由如是圣慧眼故。于内证解知如来法身虽于外见如来色身,或见制多,或图画等而能了知,非第一义应正等觉。彼由如是于内正知,于外正观,不随他论及他音声,不信顺他,非他所引。于佛法僧决定信受。如是皆由如实了知如来法身故,致如此。

  复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示若唯世俗见如来者则不决定。若以胜义见如来者则是决定。当知是名此中略义。

  己十一.心染无染

  [383a]第六增上王,染时染自取,于无染不染,染者名愚夫。

  今此颂中:第六增上王者。谓心意识。若有已渡五暴流未渡第六意暴流。尔时其心随逐诸定所有爱味故名染时。复有补特伽罗愚长夜染取为己有,于可爱法执藏不舍是故说彼为染自取,贪名为染。若染自取于所染心不随功用,摄受遮止修意对治作意故。如是彼心于现法中无有染污,于无染心此染自取。当来世中,因彼诸苦亦无有染。若有于彼随作功用,而不摄受亦不遮止,不修意对治作意故。依此苦因长夜受苦。于不能远离故名愚夫。

  复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示远离苦因所有胜利,及显苦因能感自苦是愚夫性。当知是名此中略义。

  己十二.失坏善因

  有城骨为墉,筋肉而涂饰,其中有贪恚,慢覆所任持。

  今此颂中:所言城者。谓心意识。此城唯以骨充砖石,筋代蝇纴肉当涂漫,为形骸墉周匝围绕。此城中有违害善说法毗奈耶所有善法四种恶法知所任持。二是在家诸受欲者。谓贪与瞋。二是恶而出家者。谓慢与覆。由著诸欲悕求与鄙秽行不相违背,于善说法及毗奈耶尚不信受,况当修善。恃恶说法而生憍慢,不能自然趣佛世尊或弟子所。设佛弟子由悲愍故。自往其所,然彼由覆[383b]随烦恼缠染污其心,尚不如实发漏己过,况能信解修诸善法。如是当知于彼善说法毗奈耶相应善法二种心城,皆不能入,何况复能取为己有。

  复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示在家出家总由四种杂染因缘失坏善说法毗奈耶,当知是名此中略义。

  己十三.扰乱对治

  如龟藏支于自壳,苾刍善摄意寻思,无所依止不恼他,证般涅槃无所谤。

  此颂所明。谓如有一依初静虑舍三恶寻。所谓欲寻,恚寻,害寻。又能弃舍初静虑地诸善寻思,安住无寻无伺定中。如龟藏支于其自壳。略摄寻思亦复如是。无寻无伺定者。应支此尚乃至有顶彼于此定正安住时不生爱味出已城就可爱法,调顺柔和易可共住。不恼有智同梵行者。又为智人同梵行者欣乐共住。又复城就无违诤法。彼由如是正方便故,于诸圣谛能入现观及得漏尽。彼于诸法不由他信,获得善净胜智见故。如实了知法真是法,毗奈耶真是毗奈耶。由如是知故。终不依止诸见颠倒于法谤法。及于非法亦谤非法。终不显示非法为法,法为非法,非毗奈耶为毗奈耶或毗奈耶为非毗奈耶。

  复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示善说法者四种扰乱:一染不染寻思扰乱。二于胜定爱味扰乱。三互相违诤讼扰乱。四于正道诽谤扰乱。当知是名此中略义。

  己十四.舍寿行别

  等不等而生,牟尼舍有行,内乐定差别,如俱舍卵生。

  此颂所明。谓谓佛示现住最后有菩萨位时。先所获得三十有二大丈夫相,八十随好圆满庄岩妙色身生,于后证得阿耨多罗三藐三菩提时,其色身生,与前正等。其名身生。由胜无漏故,不相似故,与前不等。又佛示现内寂静乐及妙门乐违依止故,得定自在如定欣力舍诸寿行及诸有行。彼舍边际妙色身生,与前正等。其名身生。与前不等故有差别。如因其壳卵生鸡等依卵而生,即此生已渐渐增长,种类相似破壳而出。如是如来色身差别道理当知亦尔。此中差别谓佛世尊若不弃舍诸寿行者,应满寿量方般涅槃,定力所持舍寿行故,不满寿量而般涅槃。

  复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示舍诸寿行色身名身二种差别及显弃舍所依因缘。当知是名此中略义。

  己十五.贪瞋痴爱

  无淤泥等欲,无魑魅等瞋,无罗网等痴,无江河等爱。

  此颂所明。谓有四种。能为世俗不自在法。世间现见能令有情不自在转:一者陷溺淤泥。二者鬼魅所著。三者入于罗网。四者堕驶流河,随流漂溺。复有四种。能为真实不自在法,能令有情不自在转当知亦尔。何等为四?谓如有一生长欲界,陷溺不净腥矂生臭诸欲淤泥,不能自在引发守护增长善法。又如有一弃舍诸欲,于善说法毗[384A]奈耶中而得出家。心怀忿怒性多恶言。由忿所持不得自在,不数学处,动生违越,于诸智者同梵行所,屡以粗言击刺诃摈侵恼毁辱。又如有一弃舍诸欲,于恶说法毗奈耶中而得出家。入诸恶摩大痴见网。彼既入已流转生死不得自在。又如有一生长尚分诸欲谛,于诸爱结谓能永断,亦谓遍知不得自在,还生下界顺流而住,难颗出离

  复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示诸界诸品愚夫缠缚。复有差别。谓如有一陷欲淤泥不能自在,于善说法毗奈耶中清净出家。又如有一为性忿怒,忿怒所蔽愤恚缠心,尚于自身或害或损。何况于他。又如有一成就痴品诸恶邪见。谓无父母毁谤父母于父母所反悕敬养,况自能为。又如有一广集诸欲,贪爱所漂不得自在,尚不欲自食况能惠于他如世四法,当知能障诸聪慧者,四应知法。于善说法毗奈耶中清净出家。谓远离恚害,敬事父母乐行慧施。

  己十六.佛无戏论

  虚空无鸟迹,外道无沙门,愚夫乐戏论,如来则无有。

  此颂所明。谓有众生悕乐胜欲,欲求所摄。又有众生悕乐胜身有求所摄。又有众生悕乐沙门及婆罗门所有解脱梵行求摄。此中欲求有求摄者。谓我因少分布施少分持界。当得往生善趣天上乐世界中。以妙五欲而自赏纳欢娱游戏。彼既修习如是愿[384B]已,得最胜欲及最胜身。譬如众鸟翱翔虚空。遍虚空中无安足处。如是众生于其所得无常诸欲及身分中都无安住,当知亦尔。若乐沙门及婆罗门所有解脱梵行求摄。复有二种,或依善法说,或依恶法说。依恶说法诸外道辈并无沙门。依善说法邪梵行求所摄受者亦无沙门。正梵行求所摄受者得有沙门。又此一切三门所摄,或欲求门,或有求门,或梵行求门。如是皆名乐求戏论。当知如来弃舍一切所有悕求,故无戏论。即以此义类知如来诸弟子众正梵行求所摄受者亦无戏论。

  复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示离善说法及毗奈耶勤精进者皆空无益。当知是名此中略义。

  己十七.真实牟尼

  住戏论皆无,踰墙堑离爱,牟尼游世间,天人不能识。

  此颂所明。谓阿罗汉苾刍永离贪爱。游四种相,于恶魔怨一切愚夫所系属主,解脱自在随意游行空闲聚落。有诸愚夫遇见如是真阿罗汉于最究竟自在游行。不如实知,便于二处妄生轻毁。云何此善男子,弃舍自属养命珍财,乃求属他资生众具?何故弃舍生天方便,苦勤精进求有断灭?是诸愚夫见生天上有胜功德,见处居家有多财产故,于牟尼妄生轻忽。彼所事天于此牟尼广大功德,尚不能了,况能事者而能识知。云何离爱诸阿罗汉,游四种相于恶魔怨一切愚夫所系属主,解脱自在.[384c]谓诸愚夫游四识住,为魔怨主之所驱役,令生死中往还五趣非阿罗汉。又诸愚夫如游众过,为魔怨王之所驱役谓或增益或复损减诸恶见故,发起执刀杖等恶不善法,堕诸戏论生诸恶趣。令造种种诸恶业缘,非阿罗汉。又诸愚夫如由中过为魔怨主之所驱役,令处遇爱系缚恒墙,不能出离欲界生苦,非阿罗汉。又诸愚夫如由轻过为魔怨主之所驱役,令生色界及无色界无明身堑周匝围绕闭在生死。众苦牢狱。于生等苦不得出离,非阿罗汉。

  复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示一切愚夫羞不应羞。应羞不羞。于不应怖而生怖见。于应怖中生无怖见。当知是名此中略义。

  己十八.蠲除四轭

  若有薰除诸寻思,于内无余离分别,超过碍著诸色想,四轭蠲除不往生。

  此颂所明。谓如有一已入有学位,未离欲界欲。依初静虑薰除欲界诸恶寻思,依第二静虑内等清净心一趣性。初静虑地所有分别,无余永离无复分别,依第三静虑,超过第二静虑地诸喜碍著,依第四静虑,超过第三静虑地诸乐碍著,依无色定,超过一切所有色想。如是渐次因依诸定乃至有顶。若定若生蠲除四轭。何等为四?一蠲除染污寻思轭。二蠲除不染污寻思轭。三蠲除喜乐系缚轭。四蠲除一切色想轭。由此因缘,于诸下地不复往生。当知异生,虽到有顶。若定若生,犹为四轭所系缚故,于诸下地[384c]还复往生。

  复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示到有边际有学异生二种差别。当知是名此中略义。

  己十九.净信四行

  恚施令福增,防非灭怨害,修善舍诸恶,惑尽得涅槃。

  此颂所明。谓如有一于佛所证法毗奈耶,获得正信。虽处居家,而心远离悭垢缠缚。受持七种依福业事。由此因缘,若行若住广说如经。乃至生长如是福德。若有复能于善说法毗奈耶,清净出家,既出家已,具足忍力,为护尸罗。虽遭他骂侵恼诃责,或以身手瓦砾刀杖欧击伤害,恐坏尸罗,当为障碍心无恶念不出恶言。唯缘彼境与慈俱心,于一切方遍满而住。由此因缘,于现法中,自他相续所有怨害并皆止息。当生无恼乐世界中,无多怨敌,为世欣仰,众所乐见。如是善修正方便已。依增上戒起增上心发增上慧。当于圣谛入现观时,则能永舍趣恶趣业及诸恶趣。又修如先所得到故。渐次永除所有诸结,于有余依涅槃界中而般涅槃。如是后时,于无余依涅槃界中复般涅槃。

  复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示得净信者四种正行:一感财富行。二感善趣行。三离恶趣苦清净修行。四离一切苦清净修行。当知是名此中略义。

  己二十.圣教不共

  诸恶者莫作,诸善者奉行,自调伏其心,是诸佛圣教。

  [385b]此颂所明。谓如有一于佛所证法毗奈耶,获得正信。于一切种一切因缘一切处所所有恶行,皆能断灭,于善说法毗奈耶中,能善学尸罗律仪,乃至受学所有学处,依增上戒起增上心发增上慧。彼犹此故于所知境如实知见。如是具足诸善法已。复由三相调伏自心。谓薄伽梵此中略示三学学果,显自圣教不与他共。当知是名此中略义。

  己二十一.善调伏心

  难调伏轻躁,沦坠于诸欲,善调伏其心,心调引安乐。

  此颂所明。谓宣说心若意若识长夜爱乐愦闹杂处,难得远离,难可调伏。虽强安处无间修习,诸善法中而不一向能住离贪离瞋离痴,亦不一向能住策举无掉寂静,然复疾疾还生有贪有瞋有痴下劣掉举及不寂静。虽强安处内寂止中,长夜爱乐色声香味触故,于五欲境驰趣沦没。诸圣弟子于如是等乐著杂染能生苦心,终不纵其令自在转,亦不随顺数数思择成办远离,恒修善法心一境性。彼由如是正定心故能如实知。如实知故能起厌患。由厌患故能得离染。由离染故能得解脱。彼既如是善调伏心尽苦因故,于现法中,得安乐住,当来众苦亦得永尽。

  [385c]复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示能不随顺长夜流转左道之心,及不随顺所得胜利。当知是名此中略义。

  己二十二.善知心相

  于心相善知,能餐远离味,静律常委念,受无染喜乐。

  此颂所明。谓如有一有学见迹,能善了知止举舍相。由此因缘得四功德。谓心住一缘远离粗重能善受用身心安乐,是初功德。又净定心尽所修故,能正审虑诸法道理,获得内法毗钵舍那,是第二功德。彼由如是清净止观为依止故,于所修习菩提分法,勇猛无间能常修习,能委修习无懈无但,是第三功德。彼由如是无懈但心,获得第一正念正知,心善解脱。又能受用解脱喜乐及无染乐,于现法中得安乐住,是第四功德。

  复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示于相善巧四种功德。谓奢摩他所作,毗钵舍那所作,无懈但所作,到究竟所作。当知是名此中略义。

  己二十三.真实苾刍

  无功巧活轻自己,乐胜诸根尽解脱,无家无所无悕望,断欲独行真苾刍。

  此颂所明。谓成就五支永断五支。当知得名真实苾刍。何等为五?谓不一止矫设方便邪活命法,亦不恃赖有势之家,亦不修治名称族望,亦不诈受诸佛所说圣弟子说。犹如依止功巧处所非法悕求衣服饮食,是名初支。又复减省器物众具善弃珍财,衣仅蔽身食才充腹知足欢喜。凡所游行[386a]必持衣钵,是第二支。又悕慕沙门,爱乐沙门。悕慕学处,爱乐学处,命难因缘尚不违越所学禁戒,何况少小利养因缘。是第三支。又彼如是正修方便,净命喜足爱乐学处,于诸圣谛未现观者,能入现观得清净见,或时夫念暂尔发生,恶不善寻引,起贪欲瞋恚愚痴迟缓忘念,速复除遣。是第四支。又彼修习如先得道,于诸结缚一切随眠随烦恼缠,心得解脱。是第五支。如是名为成就五支。云何复名永断五支。谓阿罗汉苾刍,于五处所不复能犯。所谓不能舍所学处而复退还。又复不能有所贮樍执为己有而受用之。亦不受用诸欲境界。又复不能为财为命知而妄语。又复不能弃舍诸欲行不与取。亦不复能永离贪欲独住独行。而更习近非梵行法两两交会。或计自作而招苦乐。或计他作。或自他作。或非自作亦非他作。不由因生而招苦乐。如是名为五支永断

  己二十四.心性染净

  心远行独行,无身寐于窟,能调伏难伏,我说婆罗门。

  今此颂中所言心者。亦名为意。亦名为识。此于过去一切愚夫无量差别自体展转,及因展转,虽无作者,而流生死前际叵知。故名远行。此于现在一一而转。第二伴心所远离故.一切种心不顿转故。名为独行.又此现在随其自体初起现前。或由贪性,或由瞋性,或由痴性,或由一一所余烦恼随烦恼性。即彼自体不毕竟转如五色根。或[386b]同或异或劣或胜,随其自体初起现前。即此自体毕竟而转。心不如是,何以故?心经彼彼日夜刹那腊缚等位,非一众多种种品类,异生时生异灭时灭。由心自性染污之体不成实故。名为无身。此未来世居四识住而有随眠,可于后生有往来义。名寐于窟。若有总慧由此四相,能于过现未来世心,如实了知修厌离灭及心解脱。彼能超度诸萨迦耶,道于彼岸安住陆地。名婆罗门。

  复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示心于过去长时染污无作者性,于现在世性是刹那自性清净。于未来世由有放逸不放逸故染污清净。当知是名此中略义。

  己二十五.在家出家染净品别

  谁能覆世间,谁能令不显,谁复能涂染,谁为大怖畏。

  无明覆世间,放逸令不显,涂染戏论能,苦为大怖畏。

  诸流处处漏,是漏谁能止,当说谁防护,众流谁所偃。

  世间诸流漏,是漏念能止,我说能防护,由慧故能偃。

  念慧与名色,今问是一切,何当永灭尽,唯愿为我说。

  念慧与名色,我说是一切,若诸识永灭,于斯永灭尽。

  云何念所行,诸识当永灭,今请垂方便,为释令无疑。

  于内外诸受,都不生欣乐[386c],如是念所行,诸识当永灭。

  若诸善说法,及有学异类,彼常委能趣,诸大仙为说。

  不耽著诸欲,其心无浊染,于诸法巧念,是苾刍能趣。

  此是波罗延中。因阿氏多所请问颂,言世间者。略有三种:一欲世间。二色世间。三无色世间。今此义中意辨出家在家二种世间。出家世间复有二种:一恶说法。二善说法。恶说法者。无明所覆。善说法者。由有明故应可显了。由放逸故令不显了。若诸在家异类白衣,为诸戏论之染。当之戏论略有三种:谓三种言事名为戏论。于四种言说有所宣谈亦名戏论。能发言语所有寻伺亦名戏论。若于过去未来现在三种言事。依四言说发起异类分别思惟。或违或顺是名涂染。若前戏论若后涂染。诸在家者多分可得。是故说彼为诸戏论之所涂染。此中恶说法者。无明所覆。善说法者放逸不显。诸在家者戏论涂染。彼于现法苦因转时,于此苦因不能如实知是苦因,于此苦因爱乐而住。由此因缘生当来苦,即说此苦名大怖畏。

  又恶说法者由无明门。从六处流漏泄众苦。诸在家者由戏论门。从六处流漏泄众苦。善说法者由放逸门。从六处流漏泄众苦。如是无明放异戏论诸门流漏。由闻他音内正作意,于诸行中了知过患。此相应念逆流而转,故能遮止。如是方便名伏对治。若出世间正见所摄诸无漏[387a]慧,于三种流皆能偃塞。如世方便名断对治,于此流漏若伏若永。两种对治皆能断故。俱名防护。

  又恶说法者及在家者,一向堕于染污品摄。若善法毗奈耶中二种可得。诸纵逸者堕杂染品非显了摄。不纵逸者堕清净品显了所摄。又若以显了若应显了。当知二种皆无放逸诸阿罗汉。斯已显了于不放逸无更须作不放逸事,于四念住,若念若慧已善修故,已善证得清净识故唯有决定,于无余依涅槃界中善清净识当永灭故。若念若慧亦随永灭,余依所摄先业所引一切名色,亦随永灭,乃治彼法未永灭故,于六恒住常善安住,于离欲地所有内受,及于诸欲相应外受,不生欣乐。如是名为诸阿罗汉正念现行乃至尽寿识方永灭。若诸有学斯应显了,于不放逸应更须作不放逸事。彼复二种,于不放逸不放逸事。谓常所作。委悉所作。有学异类若诸有学极七反有,或复家家一来果等,及于现法堪般涅槃。于下分结及上分结心无染污.为断彼故修习对治。又于诸欲不耽著故,诸下分结不能染污,心无浊故诸上分结不能染污。又于一切有苦法中。如实知集乃治出离,于四念住善住其心,修习如先所得圣道,能趣究竟如是修习对治道故,彼于一切不放逸中诸所应作不放逸事。皆得究竟。

  复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示诸在家者及于外法而出家者决定杂染,[387b]及显于善说法毗奈耶中而出家者。若行放逸堕染污品。若不放逸堕清净品。当知是名此中略义。

  己二十六.依诸欲

  于诸欲悕求,或所期果遂,得已心定喜,至死而保爱。

  诸乐欲众生,若退失诸欲,期色便变坏,如毒箭所中。

  若远离诸欲,犹如毒蛇首,彼于爱世间,正念能超度。

  田事与金银,牛马诸环钏,女仆增诸欲,是人所耽乐。

  攀缘沈下劣,变坏生诸乐,从此及众苦,如船破水溢。

  若永绝诸欲,如断多罗顶,弃舍诸愁忧,犹莲华水滴。

  此是义品中依诸欲颂。谓如有一悕求未来所有诸欲,为获得故发勤方便,得已现前耽著受用。如是悕求及正受用所得诸欲。由此因缘生喜生乐。如是总名诸欲爱味。又彼悕求及正受用所得诸欲。于其所得所受用事若退失时,随彼诸欲恋著爱味,爱箭入心如中毒箭,受大忧苦或致殒殁。如是名为诸欲过患。又复毒蛇譬诸欲境。毒蛇首者,譬诸欲中所有爱味。若诸愚夫爱味诸苦贪著受用,如蛇所螯。若有多闻诸圣弟子,远离诸欲所有爱味,如毒蛇首,终不爱染而受用之,广说乃至不生耽著。彼于诸色所有贪爱,皆能调伏断灭超度。如是名为诸欲出离。又诸欲自性[387c]略有二种:一者事欲。二者烦恼欲。事欲有二:一者榖彼所依处。谓田事。二者财彼所依处。谓金银等事。何以故?诸求榖者必求田事。诸求财者必求金银等事。求金银等复有二种:一者事王。二者商贾。求榖求田方便须牛。求财事王方便须马。求财商贾所有方便。若金银等共相应者谓诸宝珠。金银异类不相应者。谓环钏等。此举最胜。若买卖言说事物当知亦尔。樍集如是财榖事已,受用戏乐所有助伴。谓诸女色。若未樍集招集守护。集息利中所有助伴。谓诸童仆,如是财榖樍集广大,于此处所耽乐不舍,如是一切皆名事欲。烦恼欲者。谓于事欲追逐爱欲,依耽著识发生种种妄分别贪。又于事欲由烦恼欲,令心沈没s成下劣性。若彼识欲变坏散失便生诸漏,愁叹忧悲种种苦恼缠绕其心。彼由如是于现法中诸漏蔽伏无有对治,犹如船破水渐盈溢,招集当来生老并等种种苦恼。若于诸欲已得出离,便能永绝随欲爱谓发起贪著诸染污识,犹如断截多罗数顶不复生长。又彼识欲可爱可乐乃至可意。若变坏时于清净识诸忧愁等一切苦恼皆不得住。如莲华叶水滴不著。

  复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示诸欲爱味过患出离三种自性。又显爱味能为过患及彼出离所有功德。当知是名此中略义。

  己二十七.造贤善

  于过去无恋,不悕求未来,现在诸法中,处处遍观察。

  [388a]智者所增长,无夺亦无动。

  此是造贤善颂。谓如有一于佛所证法毗奈耶,或得净信,以正信心弃舍家法趣于非家。由五种相修行梵行,令善清净。谓能舍离居家诸行无所顾恋,亦不缘彼心生追恋还起染著。是名初相。又于现法利养恭敬未来

  种类所有诸行,不生悕望,亦不愿求当来人天所有诸行修行梵行,是第二相。又于现在五取蕴摄色等诸法及彼安立,能正观察。又于现法及当来世诸身恶行及恶果报。谓我于身不应发起所有恶行。广说如经。乃至应断身诸恶行修身善行,语意善行当知亦尔。又于色等诸蕴能随观察,去来今世皆是无常,无常故苦,苦故无我。由无我故于彼一切不执我所,乃至于彼不执为我。如是如实正慧观察。是第三相。又依初法毗钵舍那诸根成熟,福德智慧二种资粮于当来世通达增长,非诸王所能劫夺。是第四相。又依第二法毗钵舍那,于现法中涅槃功德能善增长,非诸烦恼及随烦恼所能倾动。是第五相。由此五相,修行梵行令善清净。若依如是一日一夜,亦为贤善第一贤善。当知超度此余一切所有梵行。

  复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示余善说法毗奈耶中所修梵行,于一切相皆善清净不与他共。当知是名此中略义。

  恶说贪流怖,类与池流贪,作劬劳得义,论议十四种。

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