《楞严经》轻松学 卷六(之四)

  《楞严经》轻松学卷六(之四)

  世尊,我又获是圆通,修证无上道故,又能善获四不思议无作妙德。

  “世尊,我又因获得此‘如幻闻熏闻修金刚三昧’之真实圆通,实修实证无上佛道的缘故,在‘三十二应身’和‘十四种无畏’之外,还善巧获证了四种不思议无作妙德。”

  以上的“三十二应身”和“十四种无畏”,其功德已经不可思议了。但是,观世音菩萨“耳根圆通”所显现之妙功德,还不止于此,而是无量无边,言说不尽。原因何在?因为菩萨得证真实圆通,成就圆满法身,而法身本具无量妙功德的缘故。

  问:好像一切众生都有圆满法身吧?那岂不是说我也具有观世音菩萨的这些妙功德了?

  答:是的。菩萨于二十五圆通之最后,宣说自修自证之“耳根圆通”妙法,及其种种不思议无作妙德,就是在为大家做示范,教咱们修习“耳根圆通”,成就“如幻闻熏闻修金刚三昧”,实证圆满法身,自然就会显现出种种不可思议之妙功德。

  严格说来,众生只是“本具”圆满法身,也“本具”种种不思议无作妙德,而尚未得以“显发”,被种种妄想分别所遮盖的缘故。如何消除种种妄想分别呢?大慈大悲的观世音菩萨已经给大家作出了榜样,那就是要亲历实修“耳根圆通”,一旦实证此真实三昧,种种无作妙德自然现前。

  观世音菩萨“善获”之四种不思议无作妙德是:

  一者,由我初获妙妙闻心,心精遗闻,见闻觉知不能分隔,成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容,能说无边秘密神咒。

  “第一种无作妙德,由于我从闻思修得入三昧,初步获证‘妙闻性’与‘妙闻尘’圆融无二之‘妙妙闻心’,‘心精’便脱开‘能闻’与‘所闻’而显露,它就是六根的见、闻、嗅、尝、觉、知之根性,此时已经无法分隔为六,而成为了一体圆融之清净宝觉。”

  “此圆融清净宝觉当中,具足‘妙根性’与‘妙尘性’,能够随缘显现出妙眼根、妙耳根、妙鼻根、妙舌根、妙身根和妙意根,以及妙色、妙音、妙香、妙味、妙触与妙法。因此,我能够于其中显现出众多种类的妙容貌,也能够演说无量无边的秘密神咒。”

  【妙妙闻心】指菩萨从“初于闻中,入流亡所。所、入既寂,动、静二相了然不生。”到达了“如是渐增,闻、所闻尽。”

  此时,“能闻”乃是“妙闻性”,“所闻”乃是“妙闻尘”,两者能所一如,故名“妙妙闻”;又圆融于一心,故名“妙妙闻心”。其中,第一个“妙”指“妙闻性”,第二个“妙”指“妙闻尘”。

  【心精遗闻】“心精”便脱开“能闻”与“所闻”而显露。“遗”就是“脱开”,不再被束缚的意思。此“心精”就是所谓“妙精明心”,乃是六根之共同根性。

  【宝觉】蕴含一切功德宝藏,名“宝”;清净圆满光明,名“觉”。即“宝觉真心”是也。

  菩萨从“耳根”入手修行,获证“妙妙闻心”,其“心精”一旦脱开“能闻”和“所闻”的束缚,便显现为六根之“妙根性”,即“妙精明心”。此时,一心无二心,更无六根可以分隔,故名“圆融清净宝觉”,具足六根互用,初步圆满无上菩提。

  此“圆融清净宝觉”即是“圆满法身”,其中并非一无所有,而是圆满具备一切“妙根性”与“妙尘性”。于是,无边广大之妙用就现前了。

  如何现前呢?“妙根性”当中,可以自在显现出“妙眼根”、“妙耳根”、“妙鼻根”、“妙舌根”、“妙身根”和“妙意根”;“妙尘性”当中,可以自在显现出“妙色”、“妙音”、“妙香”、“妙味”、“妙触”和“妙法”。

  因此,菩萨能够于“妙色”当中,显现出众多种类的妙容貌;还能够于‘“妙音”当中,演说无量无边的秘密神咒。每一个妙容貌当中,自然也蕴含着“妙眼根”、“妙耳根”、“妙鼻根”、“妙舌根”、“妙身根”和“妙意根”;每一个秘密神咒当中,也蕴含着“妙意根”和“妙舌根”之妙用,以及“妙法”之总持妙义。

  ——以上并不仅仅是理论,而是可以实证的妙智慧。

  问:说了这么多“妙”,请问如何是“妙”呢?

  答:妙者,圆融无碍,不可思议是也。所谓心物一如,性相不二;你中有我,我中有你;本来无一物,处处是菩提。亲证法界全体只在一心,故能够通达万象,皆成自在之作用,归于本来之妙法界。

  再问:那如何是“不妙”呢?

  答:一落入思虑分别,以及执着和取舍,虚妄障碍就发生了,便“不妙”矣。芸芸众生皆如此,如来名为可怜悯者。

  菩萨于“圆融清净宝觉”当中,所现之“妙容貌”是:

  其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首,如是乃至一百八首,千首、万首,八万四千烁迦罗首。

  “其妙容貌当中,有时现出一颗头,有时现出三颗头、五颗头、七颗头、九颗头、十一颗头,以此类推,乃至于可以显现出一百零八颗头,千颗头、万颗头,甚至八万四千颗坚固不坏之头。”

  【烁迦罗首】汉译“金刚坚固之首”,或“坚固不坏之头”。

  问:《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄。”观世音菩萨所现的“烁迦罗首”也有相,为何会“坚固不坏”呢?

  答:“烁迦罗首”并非实有,本是“圆融清净宝觉”所现之“幻相”,也是“圆融清净宝觉”本身,性相不二。“圆融清净宝觉”不生不灭的缘故,则“烁迦罗首”同样不生不灭,故名“坚固不坏”。

  其实,一切事物都是如此,其“形相”有生有灭,有显现有不显现;而其“自性”本无生灭,本是“圆融清净宝觉”,亦名“清净法身”。

  众所周知,如佛所言,一切法无常。然而,一切法无常当中,其妙性坚固不坏,堪称“金刚自性”。如此智慧,二乘圣者尚不可及。各位同修学习《楞严经》,不要忘记了“首楞严”之义,所谓“一切事究竟坚固”是也。

  “一切事究竟坚固”,故名“坚固不坏”。万事万物皆如此,本没有成、住、坏、空。何以故?成、住、坏、空皆是幻相。幻相即便消灭,也不是真灭,《圆觉经》所谓“诸幻虽尽,不入断灭”。什么东西“不入断灭”呢?正是“成、住、坏、空”之妙性也,此性之外,别无佛性可得。

  大家学佛想要“了生死”,难能可贵。仔细观察就可以知道:色身有生死,妄想心有生死,情绪有生死,一切世间万物都有生死。可是,这万物“生死之性”,也就是承载着万物生灭变化的那个东西,大家看看它会有生死么?

  ——请找到它,啥问题都解决了。

  因此,达摩大师云:“即众生性,即是佛性也。”同样,也可以说:即万物性,即是佛性也。

  ——到底如何是“了生死”?

  答:在一切生死轮回当中,识得其性本无生死,而能够显现出一切生死现象。此性即是佛性,即是观世音菩萨亲证之“圆融清净宝觉”,也是你我的当前心地。各位同修,君心如大地,包容承载着一切万事万物,任宇宙生灭变化于其中,心本如如。识得它,则“了无生死”,即是明心见性;亲证它,则能现无边妙用,如观世音菩萨一般。大家各自努力。

  菩萨所现“妙容貌”对应之“妙身根”是:

  二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂,十四、十六、十八、二十,至二十四,如是乃至一百八臂,千臂、万臂,八万四千母陀罗臂。

  “与其妙容貌相对应,有时现出两只手臂、四只手臂、六只手臂、八只手臂、十只手臂、十二只手臂,十四只、十六只、十八只、二十只,直到二十四只手臂,以此类推,乃至于可以显现出一百零八只手臂,千只手臂、万只手臂,甚至八万四千只宝印手臂。”

  【母陀罗臂】结着手印的手臂,即宝印手臂。“母陀罗”译为“印”。

  菩萨所现“妙容貌”之“妙眼根”是:

  二目、三目、四目、九目,如是乃至一百八目,千目、万目,八万四千清净宝目。

  “其妙容貌当中,有时现出两只眼、三只眼、四只眼、九只眼,以此类推,乃至于可以显现出一百零八只眼,千只眼、万只眼,甚至八万四千只清净宝眼。”

  菩萨所现的眼睛,与头是相对应的,一颗头上面,或者有两只眼,或者有三只眼。而手臂与头的对应则比较复杂,一颗头可以对应于两臂、四臂、六臂,等等,甚至更多。菩萨如此显现的典型代表,即是著名的“千手千眼观世音菩萨”,亦名“大悲千手观音”,作为本尊,其心咒就是广为流传的“大悲咒”。

  菩萨如此之显现,其特征及作用在于:

  或慈、或威,或定、或慧,救护众生得大自在。

  “所有这些妙容貌、妙手及妙眼,有的显现为慈祥,有的显现为威严;有的现出定力,有的现出慧力。总之,能够在救护众生方面,获得广大自在之妙用。”

  面容有慈祥,也有威严;眼神有慈祥,也有威严。手印同样有慈祥,例如“垂手”;也有威严,例如“握拳”。面容可以现出定力和慧力,眼神也可以,手印也可以。

  因此,菩萨用如上种种妙显现,有时慈悲,有时威严,有时静定,有时智慧,以如是种种方便救护众生,观声救苦,随缘教化,无不周遍圆满,而毫无造作之心,皆是“无作妙力”,故名“得大自在”。

  相对来说,明心见性,初步降服粗烦恼,可以叫做“得少自在”;而见性成佛,破除无明细惑,具足种种自利利他之功德妙用,才叫做“得大自在”。

  这是观世音菩萨善巧获证的第一种不思议无作妙德。以下是第二种:

  二者,由我闻思脱出六尘,如声度垣不能为碍。故我妙能现一一形,诵一一咒,其形其咒,能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土,皆名我为施无畏者。

  “第二种无作妙德,由于我从闻思修入三摩地,直至寂灭现前,此寂灭妙性本来超脱出六尘之束缚,如同声音可以透过墙壁,不会被墙壁阻碍一样。”

  “所以,我从寂灭妙性当中,以无作妙力,能够显现出种种形相,诵出诸佛的种种神咒。所有这些形相和神咒,能够把无所畏惧之功德力,布施给一切众生。”

  “因此,在十方微尘数国土当中,都把我称为布施无畏力的大菩萨。”

  【垣(音:圆)】墙壁,矮墙。

  所谓的“诵一一咒”,是指菩萨能够“诵出”诸佛的种种秘密神咒。这个“咒”不是菩萨创造出来的,而是寂灭法性当中本有的,也是诸佛曾说的。以观世音菩萨最著名的“广大圆满无碍大悲心陀罗尼”,即“大悲咒”为例,曾是过去千光王静住佛所说,并非菩萨所创造。其它咒语,同理可知。

  问:难道像观世音这样的大菩萨,还不能创造出咒语吗?

  答:不是不能,而是不必。不要忘了,菩萨的一切功德,皆是“不思议无作妙德”呀。如果还需要去“创造”的话,岂不落入了“刻意”与“造作”,如何能叫做“不思议无作妙德”呢。一切秘密咒语都是如此,都从菩萨的性地当中流露出来,而不需要刻意创造。

  不仅佛法如此,世间学问也是如此,皆如古人所云:“文章本天成,妙手偶得之”。此“天”是何物?需要大家参个明白,才不愧为修行人。

  所谓的“施无畏”,就是能够把无所畏惧之功德力,布施给一切众生,帮助一切众生拥有无所畏惧之金刚心。

  问:如何才能够“无所畏惧”呢?

  答:了知自性本不生灭,实无生死可得,常自如如,更有何畏惧?了知诸法如幻,本非实有,纵刀枪临头,更有何畏惧?如果做不到,请一心祈求大悲观世音菩萨吧,菩萨会帮您的。

  这是观世音菩萨善巧获证的第二种不思议无作妙德。以下是第三种:

  三者,由我修习本妙圆通,清净本根。所游世界,皆令众生舍身珍宝,求我哀愍。

  “第三种无作妙德,由于我修习本根妙门‘耳根圆通’,圆满成就本根之寂灭妙性。因此,于此周遍法界的寂灭妙性当中,我所游历的任何国土世界,都能够让其中的众生甘愿布施珍宝,甚至不惜舍弃生命,来祈求我的怜悯与摄受。”

  是的,假如能够得到观世音菩萨的怜悯与摄受的话,我想,多数人都会为此做出慷慨布施,甚至有人会不惜身命。为什么?因为,菩萨之无作功德无边广大的缘故,周遍法界的缘故,无处不在的缘故,众生皆知的缘故。还因为,“布施波罗蜜”能够到彼岸的缘故。

  有人问:难道观世音菩萨还需要珍宝和别人的身命吗?菩萨好像应当不求回报地平等摄受众生,才对吧?

  答:菩萨圆证寂灭妙性,一切功德无不具足,怎会需要珍宝和别人的身命呢。能够感得众生甘愿布施珍宝,甚至布施身命,来祈求菩萨摄受,这就是“不求回报地平等摄受众生”。

  原因何在?因为,真正能够让众生得到广大利益的,不是某位菩萨,而是众生自己的心。此布施珍宝之心,以及舍弃身命之心,才是最可贵的,它就是“离相之心”,也是“放下之心”,它能够帮助众生明心见性,乃至于圆满成就寂灭妙性,成佛作祖,如同观世音菩萨一般。

  这是观世音菩萨善巧获证的第三种不思议无作妙德。以下是第四种:

  四者,我得佛心,证于究竟,能以珍宝种种供养十方如来,傍及法界六道众生。求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至,求大涅槃得大涅槃。

  “第四种无作妙德,我已悟得诸佛妙心,证达究竟之果,能用种种珍宝供养十方如来,同时也能够利益法界当中的一切六道众生。”

  “让他们求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,乃至于,求大涅槃得大涅槃。”

  【我得佛心,证于究竟】我已悟得诸佛妙心,证达究竟之果。

  观世音菩萨乃是等觉大菩萨,所证与诸佛平等,所以说“证于究竟”,已经是佛,尚未示现成佛而已。等觉菩萨距离“妙觉”佛果,仅一转身之遥,如《楞严经》卷八云:“如来逆流,如是菩萨顺行而至。觉际入交,名为等觉。”待后文详说。

  【傍及】即“旁及”,顺带着,捎带着,一同。

  所谓的“求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至,求大涅槃得大涅槃”,含义很清楚,不需要多说。其要点在于一个“求”字。

  如何“求”呢?六祖大师说得好:“若悟大乘得见性,虔恭合掌至心求。”就是要一心一意,念兹在兹,若能如此,则如《佛遗教经》云:“制之(心)一处,无事不办。”

  说白了,您一心一意专注地“求”,这就是修行的过程,求到了此心“制之一处”之时,自然得入三昧,也必将与观世音菩萨同悲仰,到那时,一切良好的愿望都会实现,万法唯心所现的缘故,与菩萨愿力相应的缘故。

  自述了“三十二应身”、“十四种无畏”和“四种不思议无作妙德”之后,观世音菩萨正式回应世尊关于圆通的询问:

  佛问圆通,我从耳门圆照三昧,缘心自在,因入流相,得三摩地,成就菩提,斯为第一。

  “佛陀您询问哪个法门最圆通,据我的修证过程,我是从‘耳门圆照三昧’,令外缘声尘之心反闻内照而得自在,因回入闻性之流,得证‘耳根圆通’,直至寂灭现前,成就无上菩提,最为第一。”

  【耳门圆照三昧】即前文“如幻闻熏闻修金刚三昧”,亦即“耳根圆通”。其具体修法,见前文第六卷初,观世音菩萨之自述。

  【缘心】外缘声尘之心,即众生的攀缘心。

  所谓“缘心自在”,其中省略甚多。众生心习惯了攀缘分别,此心即是“缘心”,它是不自在的,被境界所束缚的缘故。然而束缚并非实有,只因攀缘而虚妄发生,因此,大家要想自己的心获得自在,就需要放下攀缘,让那个“缘心”往心里反观,就“耳根”来说,即是“反闻”,反闻闻自性,就叫做“入流”,回入了闻性之流也。此时,心还是那个心,只是不再攀缘,也不会断灭,它如如现前,自然自在,如果大家能够认识,就叫做“明心见性”。其后的修行,如前文观世音菩萨所述。

  此乃“十八界圆通”当中“六根圆通”之“耳根圆通”。到这里,世尊询问诸位圣者圆通修法,共有二十五位圣者回应世尊,其修法分别从“十八界”和“七大”入手,合称为“二十五圆通”。

  世尊,彼佛如来叹我善得圆通法门,于大会中授记我为观世音号。由我观听十方圆明,故观音名遍十方界。

  “世尊,如我以上成就,当时的观世音佛赞叹我善于修证圆通法门,并在广大法会当中为我授记,名为观世音。”

  “由于我观声救苦之功德圆融无碍,遍及十方世界,所以观世音菩萨之名号得以传遍十方世界。”

  到这里,观世音菩萨自述圆通圆满结束。

  下面,在“二十五圆通”当中,世尊要为阿难尊者,以及末法时代众生,抉择出最相应的修法。

  尔时,世尊于师子座,从其五体同放宝光,远灌十方微尘如来及法王子,诸菩萨顶。彼诸如来,亦于五体同放宝光,从微尘方,来灌佛顶,并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。

  “当时,世尊于师子宝座上,从佛体全身同时放射出百宝光明,遥遥地为十方微尘数世界当中的如来,及其法王子菩萨们灌顶。”

  “十方微尘数世界当中的如来,也从其佛体全身同时放射出百宝光明,自微尘数他方世界,来为世尊灌顶,同时也为楞严法会当中的诸大菩萨及阿罗汉们灌顶。”

  【五体】头部、双手和双足。此处也泛指如来全身。

  如来与如来相互放光灌顶,既表示佛佛道同,所谓“三世诸如来,同共一法身”;也表明二十五圆通乃无上大法,为十方如来所赞叹;更表明下面将要演说极其殊胜的妙法,可谓难逢难遇。

  以下种种祥瑞,仍表明法之殊胜,同时,也是十方如来对于法会大众的慈悲加持。

  林木池沼皆演法音,交光相罗如宝丝网。是诸大众得未曾有,一切普获金刚三昧。

  “在十方如来百宝光明的沐浴下,祇陀林当中的树木、池塘、沼泽、流水,等等,一同演奏出微妙法音,各道宝光相互交织,如同百宝光明的丝网一般。”

  “在座大众都觉得未曾有过的殊胜,承蒙十方如来之加持,一切法会大众都悟得了金刚三昧。”

  【金刚三昧】“金刚”比喻自性、法性与佛性,是三无差别。此妙性如如,非生非灭,不可破坏,定慧空明于一心,故名“金刚三昧”。

  此“金刚三昧”也就是“大佛顶首楞严王”,一切事究竟坚固之无边妙性是也。十方如来都已经圆满亲证,所以能够自在放光,互为证明,为大众彰显此妙性之周遍圆满,令大众当下悟入。

  即时天雨百宝莲华,青、黄、赤、白,间错纷糅,十方虚空成七宝色。

  “在十方诸佛宝光辉映之时,诸天神降下了百宝莲花之美妙花雨,以作供养与庄严,其中,青莲花、黄莲花、红莲花、白莲花,等等,纷纷交错杂糅在一起,把十方无尽虚空都映成了七宝妙色。”

  【七宝色】在“七宝”当中,“金”是金黄色,“银”是银白色,“琉璃”是天青色,“砗磲”是纯白色,“赤珠”是大红色,“玛瑙”是暗红色,“琥珀”是黄褐色。

  诸佛放光加持,诸天降花雨供养,紧接着,更加不可思议的妙境界即将显现:

  此娑婆界大地山河,俱时不现。唯见十方微尘国土合成一界,梵呗咏歌自然敷奏。

  “忽然间,此娑婆世界的大地山河等等,同时消失了。只见十方微尘数国土(包含娑婆世界在内),合成了一个不思议世界,其中,种种梵呗、歌咏自然演奏着。”

  【梵(音:饭)呗(音:拜)】曲调清净的赞颂之声。也泛指一切佛乐与经咒念诵。

  “梵呗咏歌自然敷奏”,其中赞颂着什么内容呢?亦如《佛说阿弥陀经》等经所言,无非赞颂佛法僧三宝,赞颂法界圆满清净之实相,赞颂本来之常、乐、我、净妙功德,宣说种种妙法,等等。

  此即《华严经》所谓的“一真法界”,亦名“不思议法界”,其中万象森罗,重重无尽,一切世界与国土,不一不异,平等圆融,如幻呈现。也是《法华经》所说“诸法实相”之不思议现量境界,更是《楞严经》所标之“大佛顶首楞严王”,一切事究竟坚固的理事圆融之妙境。

  如此实相妙境,正表明“二十五圆通”修法之无比殊胜,殊胜而平等,皆能成就无上正觉之道。于此殊胜当中,其尤为契合当前众生之根机者,尚需抉择。

  因此,在显现了诸佛亲证之“不思议法界”之后,世尊开金口,询问大智文殊师利菩萨:

  于是如来告文殊师利法王子:汝今观此二十五无学,诸大菩萨及阿罗汉,各说最初成道方便,皆言修习真实圆通。彼等修行,实无优劣前后差别。

  “于是,如来对文殊师利法王子说:依你观察这二十五位无学圣者,诸大菩萨和大阿罗汉们,各自讲说了他们最初成道的修法,都说其修法乃是真实的圆通法门。的确,他们的修行方法,并没有优劣之分,也没有前后上下之差别。”

  世尊首先肯定,二十五圆通从修法来说是平等的,并不存在好坏差别。但是,“法无优劣,契机者妙”,对于阿难尊者来说,对于娑婆世界的末法众生来说,哪一个修法更适合呢?

  世尊继续说道:

  我今欲令阿难开悟二十五行,谁当其根?兼我灭后,此界众生入菩萨乘,求无上道,何方便门得易成就?

  “如今,我想让阿难从这二十五种修法当中开悟圆通,你看哪个修法最适应阿难的根机呢?”

  “还有,在我灭度以后,此娑婆世界众生想要悟入菩萨乘,求证无上觉道,你看哪个修法容易成就呢?”

  两个问题其实是一个问题,因为,阿难尊者也是娑婆世界的众生之一,尊者乃是一切如来教法的当机者、继承者和宣扬者。与当时的诸大菩萨和大阿罗汉们相比,阿难尊者更接近咱大家的根机,因此,为阿难尊者抉择出来的修法,也同样适合于末法时代众生。

  下面,大智文殊师利菩萨,在如来的慈悲加持下,以其不可思议的妙智慧,将要为阿难,也为咱大家作出抉择,并深入演说初发心入菩萨道时,最适合的圆通修法,那就是观世音菩萨所成就的“如幻闻熏闻修金刚三昧”,亦名“金刚王如幻不思议佛母真三昧”。

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