岂止是教之道贵以专，学之道也贵以专。所以前面所说的教，其实也是学。苟不学，性乃迁。
【别解文义】
马克思说：人是各种社会关系的总和。这只是从社会属性解释一个人，是人与人、人与家庭、人与集体、人与单位、人与国家，人与世界各种社会关系的总和。其实人不仅仅是社会关系的总和，还是自然关系，以及精神关系和物质关系等等各种关系的总和。如与动物、植物、山川河流、日月星辰、风霜雨雪的关系，与门窗、手机、电视机的关系，与宗教神祗以及各种精神、主义、世界观、价值观的关系等等。所以在人之初中对人的理解，不能仅仅理解为父母所生的这个肉身。
人之初，性本善，往往都解释成人一生下来，本性都是善良的，是好的。一般认为，初是刚开始，善恶是好坏之义。而我们认为，人之初不是人一生下来，也不是人生刚刚开始，人之初应该是人生的一个阶段，而善也不单纯是善良，或者好的意思。
【释初】
初，是一个时段概念，不是一个时点概念。起初，初始，起和始是时点概念，初是时段概念。如中国阴历，初一初二初三，一直到初十，都是初，也就是说一个月的上旬都是初。初中后，这是约时间段上的划分，而不是一件事物的起点。
那么，人之初这个阶段包括了从出生起的婴儿、儿童、少年阶段以及青年的一部分时期。这个阶段，人还没有定性，世界观、人生观也没有定型，这个阶段耳闻目染，学什么就是什么，就是性本善。在本章第一节中，我们对善恶进行了详尽的解释，不知道大家注意到没有。
【再释善恶】
善，从羊从言，说像羊一样柔顺的话，这就是善的本意。善与恶对，恶者从心从亚，亚者第二，从心而起之第二念，是名为恶。那么第一念是什么？第一念是善么？不是，前面说了善是从口，不从心。第一念是无念，无念即无善恶。第二念一起即是恶，所以老子曰：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。比如一个人奋不顾身地去救一个落水的人，事后，记者采访时会问，你当时是怎么想的？这个人当时无想才会奋不顾身地救人，若有想就会有思想斗争，就会犹豫，我是救还是不救，救他我有什么好处，又有什么害处？如果此念一起，多数人就会变成旁观者。
善，是随顺义，有开放与包容的意思。善哉善哉，好好好，行行行，好啊行啊，这就是善的本义。
恶，是拒绝义。有厌恶与排斥之意，不合作，不接受，拒绝，不容，都是恶的本义。
【继续别解文义】
也就是说，这个阶段的人，本性随顺没有分别，容易接受各种思想和观念。因为这个缘故，后面说：性相近，习相远。苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。
性善恶论，争论来争论去，不知道有什么意义。特别是基督教天主教传入中国，人就都有了原罪，也是性恶论的一种。
性相近，此处的性与前面所言的性本善的性有所不同，前面所说的是人的随顺之性，这里的性是说空白之性。好比一张白纸，可写可画。这个时候大家都差不多，都象一张白纸。为什么说相近，而不是相同呢？因为人之初这是一个阶段，在这个阶段人接受程度是不相同的，一个人昨天今天与明天，日日都不相同，何况不同的人呢。
所以说，在人之初这个阶段，人都很随和没有分别，如同一张白纸，大致都是差不多的状态。
习相远，习者从羽从白，如小鸟练习飞行，从不会飞到会飞，要不断地练习。在人之初这个阶段，一个人每天反复接触同一类人、同一类事物，就会积习成性，养成固定的习性。不同的人接触的环境不同，本身接受能力也不同，所以这种习性相差越来越远。就象一张白纸被用作不同的用途，画成不同的画。
所以这个时候，这个阶段，不施以正确的教导，这个习性就会发生不可预期的改变。迁者，变也，如水东流，山川俱变。这个时候不教，由孩子自然发展，有可能变好也可能变坏，没有确定性。
苟本是一种草名，俗称狗尾巴草，其草子有刺，或沾在动物身上，或随风飘荡，生命力极强，引伸义是苟且，就是凑凑合合、得过且过、随遇而安的意思。苟，假使之意。
教之道，贵以专。所以，教育的目的，就是要给孩子施以特别的影响，让孩子向我们预期的方向发展。
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