《道德经》浅析二十(河上公本《道德经》)

第十九章·少私寡欲免忧之道

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

译：弃绝聪明智巧，民众可得百倍好处；杜绝仁义，民众自行恢复孝慈本质；断绝诈伪之利，盗贼就不会生成。圣智、仁义、巧利此三者之文饰不足以治理天下，所以要作为认识上的共识。保持素净质朴之本性，减少私利欲念，不学智巧之聪明可以免去忧患。

浅析：在道国世界中，没有什么圣人、圣哲之名字；也同样不需要仁义之认知；更没有巧利之概念。这些是社会有弊病、出现病态时才需要出现的词语。

本章又是前一章的继续，这里有一个概念必须明确：老子所说的智究竟指什么？人人终其一生所追求的智慧，难道要抛弃？

老子的智是与大道在一起之智，不是为了争夺世间名、利、或者多文之智，老子之智是道；世间之智是智巧，两者是不相同的。前者不敢须臾离道，时时事事保持素净质朴之本性；后者投机钻营、巧取豪夺。换句话说，道国没有智慧之说，有的只是大道之说，而人终其一生汲汲营营求的恰恰是智巧，不愿意求大道。

智巧一等者，以有为之政策，实际行使扰民之实质，从而获得自己的利益。

智巧二等者，借助圣、智之名，推销、绑架道德一系列之名称，花样百出，实施一切利己的产物。老子的话，总是让人哑口无言，目瞪口呆。后人为了不让这种一语中的话，泄露天机。冠上：乌托邦思想或者让民众不要求智慧而了之，不敢真面目示人。

如果没有哪些有为之投机，圣贤之等级，民众之生活，就会提高百倍而无可忧患。

但是，社会前进已经回不去那种道国的状态。因为智巧之存在，利益巨大到无法用言语可以表达。最后老子告诫：只能洁身自好。后面一句话，实在意味深长，无穷的感叹，那是对道国向往之人说的。

佛只渡有缘人，道也只渡明道之人。多么深切的悲悯，圣智、仁义、巧利是一切社会弊端的总源头：圣智夺民利；仁义失慈爱；巧利成大盗。

如何在这样的社会环境中生存下去呢？保持质朴淳厚之心，尽可能不学这种智巧之术，更不要说还要去获得利益；这样，就不会产生忧患，可以安乐一生，这是传授保命、健全身心之术，明理且开心地活着终其一生比什么都好。生命的终极目标：身心健康，无有所忧；明理懂道，享尽天年。

庚子年九月廿七

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