六十甲子为六十年有何特殊意义？(六十甲子是六十岁吗)

这一问题的提出，是在从根本上去索寻中国传统文化的特殊价值和特殊意义。我们说，中国传统文化，是具有中国传统思想、思维的哲学、世界观和方法论。中国传统文化，从文字、文化的创造，它本身来源于自然，同时又深刻揭示了中国传统文化，它天生就具有极强的思想性、哲学性、科学性和具体性。

中国历史上，所有具有大智慧的贤达、圣人、智者、伟人，无一不是在了解和掌握中国传统文化上，功底都是非常深厚人。我想，这就是我们中国正在崛起的当下，为什么我们国家十分倡导中国传统文化，和习近平主席反复强调我们中国必须要有文化自信的重要原因。因为，\"五千年过去了，中国在这里″，地球人类史上，只有中国可以做到5000年国家历史，从不断绝、反复昌盛，其中中国传统文化的非常优秀，就是一个极其重要的原因。

中国传统文化当中，\"六十甲子″和\"《易经》六十四卦\"一样，其中有着丰厚的世界观、哲学观、认识论和方法论的思想和思维的基础。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，这十天干，是地球围绕太阳运转的时间和空间刻度。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，这十二地支，是地球自转所形成，或中国人而人为划分的一种时间和空间刻度。

中国原始的先民，至少在远古、上古到中古的时代，已经就早早地认识到了时间、空间的一体性和互联性，同时更䜭智地发现、知道和掌握了，时间、空间不仅仅是地球自身自转或者是地球围绕太阳公转的某一单方面的因素。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这十天干，与子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥这十二地支，必须互联互动，真正的时间和空间的表达、描述，它才能够做到符合客观。

十天干与十二地支，合在一起，两两进行排列组合，甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉，甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未，甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳，甲午、乙未、丙申、丁酉、午戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯，甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑，甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。

这种排列组合，再往下，又是甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉，甲戊、乙亥……这是一种无限循环。因此，中国历史上，在辛亥革命之前的纪年，都是采用的这种干支纪年，它们是六十年一循环，但每一个循环，在时间上它们又并不重复。区别在于它们各自是那个甲子。这一点，就象《易经》中乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，这八个经卦，两两重叠排列组合的结果，是八八六十四重卦(别卦)一样，《易经》原著只有六十四卦，它不会是五十四卦，也不会是七十四卦。

从十天干与十二地支，两两搭配、排列组合，形成\"六十甲子纪年″，和《易经》中八经卦，两两重叠、排列组合，形成《易经》的\"八八六十四卦″来看，中国的先民，在遥远的几千年前，早就掌握了现今高中数学的排列组合这种数学的运用方法。不仅如此，中国古代天文学、星象学、地理学、艺术学等等，均走在了同时代世界的前列。那种认为中国传统文化，阻碍了现代科学技术发展的认识、提法，实际是一种对中国传统文化缺乏研究的无知和偏见。崛起中的中国，我们应该重视传统文化、思想、哲学、方法的赓传、发掘和发扬，而不是去做无知的批评和否定。一切从实际出发，研究懂了、透了，才可以正确评判。

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“六十甲子”，而不是“七十”“八十”，因为天干地支“循环相配”，只能有“六十年”这个结果，不可能得出其他结果。

“六十甲子”，来自“干支纪年法”。

“干支纪年法”，兴自东汉，元和二年即公元85年正式实施。据说，西汉初，就有使用这种纪年法的了。

东汉以降，一直到民国前，基本是照此纪年。“十二生肖纪年”，由此生发演化而成。

一些书中，对汉代以前，也用这种纪年法标注。请注意，这仅仅是后人的“标注”，当不得真，因为汉以前不用这种纪年法。

中国最早的纪年法，是“王公纪年法”，即“某王”“某公”多少年。汉武帝时，演变成“年号纪年法”，如“建元元年”等等。

战国时期，古人开始使用“岁星纪年法”。“岁星”，即“木星”。古人发现，木星沿“黄道”稳定运行，大约十二年走完一个周期，于是以木星在这十二年中每一年的具体位置，称为“岁在某某”，以此纪年。“岁在”的十二个“某某”，称作“十二次”。

其实，木星运行一个周期，实用11.8622年。这样，每积累八十六年，“岁星”就不“在”应该“在”的“某某次”了。古人称此为“超辰”。

木星，在天空中从西向东运行。日月，从东向西运行。观测以及计算，多少有些不便。古人就有设计了“太岁纪年法”。

“太岁”，是假想的，地面的一颗“星”，与“岁星”同步，但方向相反。“岁星纪年法”里，“十二次”有十二个很古怪的由西向东的名字；“太岁纪年法”，则由东向西按照十二地支对应起名，称为“十二辰”。

所以，“岁在某某”，使用的，是很古怪的“十二次”名；“太岁在某”，使用的，就是“十二辰”，即十二地支名。

秦汉时期，是中国天文历法的重要发展期。

西汉初期，开始改变以往的“岁星纪年法”和“太岁纪年法”，实行“岁阳太岁”纪年。

所谓“岁阳”，是确定了十个“岁阳名”——阙逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓（yi）、昭阳。然后依次与“太岁”十二个年名相配。

《史记.历书.历术甲子篇》载，太初元年即公元前104年，始用“岁阳”纪年。

《淮南子.天文训》亦有记载。

这种方法，是东汉“干支纪年法”的前身。严格说，二者并无实质区别，只是叫法不同而已。

秦末汉初的《尔雅.释天》里，在解释“岁阳”的时候，已经将十“岁阳”名，与“十天干”一一相对应了。

中国自古所有可考的历法，都是阴阳合历。“干支纪年法”，最符合阴阳合历的特征。

“十天干”，无疑来自上古先民的“天有十日”神话。十“岁阳”，其实就是“十日”各自之名。

“十二地支”，又一定来自上古先民的“十二月亮”神话。十二个月亮，恰好因为太阳视运动周年中，有十二次月亮的朔望。这已经将天上日月星辰与地下历法进行了“时空整合”。

《后汉书.律历下》曰：“天之动也，一昼一夜而运过周，星从天而西，日违天而东。日之所行与运周，在田成度，在历成日。”

这是说，天体运动，以一昼一夜为单位运行。岁星由西向东，太阳由东向西。太阳按黄道运行一周，在天上行走过360余度，在地上的历法，一度就是一日。

殷商时期，已经使用“干支”纪日，众多甲骨卜辞可以为证。

这种方法，体现了中国天文和哲学的“阴阳融合”理论——“十天干”为阳，“十二地支”为阴，观象授时，制定历法。

细想想，干支纪日，非常具有想象力——今天，是这个太阳和这个月亮；明天，是那个太阳和那个月亮；后天，……；大后天，………。

这就是干支纪日之精髓。

“干支纪年法”，前身虽是“岁阳太岁”法，实际上，“岁阳”法也是从“干支纪日法”发展而来的。

不论是“干支纪年法”，还是“干支纪日法”，两两相配的原则，是“单数对单数”“双数配双数”，决不允许交错。

这种方法，源自上古先民所形成的“术数”理念。此理念的形成，又与在观象授时，“立杆侧影”过程中形成的“四方”“五位”“八方”“九宫”，以及将此抽象为“术数”有关。

“天干”“地支”这样相配，就得出了“六十”一轮回的结果。

这个结果，从术数上表示，是单数和双数；两组，即5*6+5*6。

古人，对“五”“六”“十”“十二”等数字，格外重视。

比如，“五音”“六律”。“六律”，其实是“阳律”“阴律”各有“六律”，合称“十二律”。

古人认为，“十二律”与“十二月”有内在联系。

古人还认为，“五声”，以“十二律”定音，即可得到“六十调”。

《后汉书.律历上》载，汉元帝朝郎中京房知五声通六律，专门讲到：“夫十二律之变至于六十，犹八卦之变至于六十四也。”

“五”，即“五行”，来自“五星”，所谓“天有五星，地有五行”。

“六”，来自十二分“阴阳”。“十二”，也与日月星辰运行有关。

“十”，《说文》曰：“数之具也。”一是古人早早确定了“十进位”制；二是“天有十日”神话影响；三是“月分三旬”。

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当“阴阳”、“五行”“六”“十”“十二”等这些因素聚在一起的时候，“天干地支”想配合，就只能是得出“六十”的结果。

以上这些因素，都与古人的观象授时和生产活动有关，都是长期的天文观测和生产活动基础上产生的结果。

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六十甲子由:天干.地支组成。

天干:甲.乙.丙.丁.戊.己.庚.辛.壬.癸。

地支:子.丑.寅.卯.辰.已.午.末.申.酉.戌.亥。

天干是先人发明用来纪年用。

地支是先人发明来用与人的月.日.时用。

至与到底有何特殊意义，等晚上做梦时我再去给你们问一下！

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此问相信很多人能说出所以然；凡是华夏子孙，生辰都是按祖代辈辈相传至今。而在古代立下的干支纪年法便是其一。即:天干与地支。天干为十数:甲、乙、历、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支十二，子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥。将干支二者结合为一个纪年，如甲子年，依此类推每十二年是一轮，五个轮回便是六十年，也称一个甲子。特殊意义；本人以为就构成人生不同阶段的不同经历，然后用这种方法又便于记忆，並从中找出相同与不同地方。

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由上面分析我们知到六十甲子不是原始数组，是其它数组变化诞生出来的。所以我们要朝上追溯找到其本、找到其根，才能清楚其代表的意义。我们知道了六十甲子都是一组组的干支组合，一个天干一个地支组合成一个甲子。天干和地支分别象征天的运行和地的运行，所以天干和地支的组合的六十甲子就可以模拟天地的运行规律。

干支由来古老久远，简单来说天干代表天道的力量，古有十个太阳的传说，或许这就是人们纪时喜欢用“十日”来统计的原因。就拿一个月来说人们也为了方便把一月分为三旬，我们平常说的上旬中旬下旬就分别指一个月的前十天，中间十天和后十天。天干的由来可能来自于人们对星空的观察，圣人说的：河出图洛出书，圣人则之。十天干就又和古老的河图（如下）相联系起来，十天干可以对应河图的十个数字。

地支和天干是同时产生的，但初期两者并没有组合使用，地支反映了地球一年12个月的客观事实。地支象征地球的时空变化规律。这样天干象征天道，地支象征地道，天干地支组合就能反映天、地时空的变化规律。因为这些干支符号本身就是基于对自然宇宙的观察得出的，所以他们就能反映自然宇宙的一些运行规律。

以六十甲子纪年六十年循环一次，纪月也五年循环一次，纪日则六十日循环一次，纪辰则五天循环一次。简单来说，天干、地支组合成了六十甲子，天干、地支分别代表天道和地道的时空规律，所以六十甲子每一柱都代表着具体的某个时空点或时空段，也反映该时空段或时空点的时空场信息。也因为这个原因，传统文化中六十甲子是人们用来求卜预测的必用工具。关于六十甲子的神奇应用欢迎朋友们留言分享。（我是三甲，欢迎大家关注交流）

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六十甲子为单一循环，五个甲子即三百年为轮回。如，一六四九年至一九四九年为一轮回，一三四九年至一六四九年为一轮回。三十年河东河西也是以九为分界，如一九一九至一九四九为河东，一九四九至一九七九为河东，而后，一九七九至二o零九，二零零九至二零三九。命运之变，时运之济万亊不由人。

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六十甲子的来源是根据五行金木水火土这五大类基本要素分阴阳各半而形成的，具体为甲乙…壬癸十位为天干，地支则是以月亮运动周期28天X12月为一年，每天十二时辰(子丑…戌亥)，十与十二的约分为五和六之积为三十月(阴)，同样太阳(阳)三十，总计六十，不可多一，也绝对不会少一。

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古人设定是有实用价值的，不要被虚假解说误导！

“六十甲子”的来源依据是，木星”绕日公转一周是12年，五周是60年。“土星”绕日公转一周是30年，两周是60年。“木星”起始是“子”（地支12年的周期），“土星”起始是“甲”。（天干10年周期），“土星”与“木星”同时起步，60年复会与起点。称之为一个“纪元”，俗称一个“甲子”。也就是“土星”与“木星”公转的公倍数。意义在于，记录某年的“木星”与“土星”所在的位置，预测气候环境变化。

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六十甲子是结合三元九运来运算的。

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