山海经记载的昆仑山是不是现在的埃及？(山海经昆仑虚)

“山海经记载的昆仑山是不是现在的埃及？”

有人说是；有人说不是。

本人赞成不是。

一，认为昆仑山在埃及或者附近的证据并不充分。

上个世纪上半叶，就已经有国外学者认为，昆仑山神话来自于西域。

华裔学者中，持此类观点且影响最大的，大概是冯友兰先生的表妹苏雪林女士。

不过，她并非认为《山海经》里的昆仑在埃及，而是在阿拉伯半岛的西北。她说，“昆仑”是巴比伦远古传说中的神山“Khursag Kurkura”的音译，原文的含义是“大地唯一之山”。

其实，诸神乐园的神话，不仅埃及有、古巴比伦有，希腊、北欧、印度，还有其他地区也有。

奥地利人类学家施密特经过考察得出的结论是，古代很多地区，存在一种“萨瞒信仰”。“萨瞒”的语源是通古斯语，相当于中国古语中的“巫”或“觋（xi）”。“萨瞒”“巫师”，上古时期被认为是能够与天神交流之人，甲骨卜辞中记载的“阿衡”“伊尹”“巫成”，都属于这一类人。这些人主持当时的祭天大典，往往要选择可以通天的大山或者神山。这是世界各地许多地方都有“诸神之山”或“通天之山”传说的根源。

埃及有这样的山，这就是埃及东北西奈半岛的西奈山，这里的宗教活动可以追溯到很早，但此山并不很高，海拔约2200公尺。附近的凯瑟琳山是埃及的最高峰。大约2600公尺左右。

苏雪林女士所说的阿拉伯半岛的“诸神之山”，是半岛西部希贾兹山脉，海拔约2500公尺。最高峰是哈杜尔舒爱卜山，约3700公尺。

仅就“通天之山”的高度来说，中国上古先民，舍去自己西部的崇山峻岭，而去崇拜差了十之六七的埃及阿拉伯半岛的“低矮”之山，无论如何是说不通的。

二，昆仑山是诸神之山，诸神之王是黄帝。

《山海经》里，昆仑山是一个庞大的分区的“集群”。

具体来说——

昆仑东区——有夸父逐日的崇吾之山；长沙之山；共工所触不周之山，由此引发振滔洪水，随后有禹杀相柳及布土治水；峚山，黄帝于此食玉投玉，稷与叔均作耕放事，魃除蚩尤；钟山，鼓等杀葆江，烛龙烛九阴，流沙外等国；泰器之山；槐江之山，建木若木，恒山与有穷鬼，瑶水等。

昆仑本区——西山的一系列山系；华山；昆仑之丘和四水；《海内西经》的昆仑之虚，羿杀凿齿，六水与东渊，巫彭等；《大荒西经》的昆仑之丘，弱水之渊，炎火之山。

昆仑西区——乐游之山；流沙及蠃母之山；玉山，西王母与三青鸟，姮娥窃药；轩辕之丘，黄帝娶螺祖，轩辕国；积石之山，禹积石，夸父弃杖为邓林；长留之山；章莪之山；阴山；符惕之山；三危之山，窜三苗于三危；騩山，老童，祝融，重黎；天山，汤谷帝江，帝鸿与浑沌；泑山；翼望之山。

如此眼花缭乱，如此磅礴逶迤！昆仑是一个巨大无比的山脉，是每座山都有矿藏林木或者故事。

这不是海外的任何小山可以比拟的。只有中华西部的莽莽高原和连亘险峰才配得上“昆仑”二字。

“昆仑”二字，既是圆，又是天，是一擎天圆柱。

中国上古时期的先民，认为天空的中央是“北辰”，亦称“北极”，地上与之对应的、最接近的，就是昆仑。

昆仑是诸神之山，而诸神中的帝王就是黄帝。

黄帝即轩辕氏。学者称，“轩辕”与“昆仑”音同，轩辕之丘也就是昆仑之丘，轩辕是人名，也是丘名、国名。这符合图腾变化律的发展。

《山海经》的昆仑，是天帝在下界的帝都，也是黄帝祭天的圣山。

《山经》说，昆仑之丘由天神陆吾管理。此神，人脸虎身有九尾，还管着天上的九大部州。离昆仑丘不远的槐江之山，是天帝在下方的花园，称为悬圃，由人脸马身虎纹还长翅膀的招英看管。

《山海经》里，还讲到了另外一个重要的天帝——帝俊。帝喾、帝舜其实都是从此分化而来。他原本是东夷族的祖先神。

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以黄帝为祖先神的西部族群，和以帝俊为祖先神的东部族群，在《山海经》中，开始同样作为祇形成融合。

“昆仑之丘”，是以黄帝为祖先神的西部族群的“萨瞒信仰”；“蓬莱仙境”，则是以帝俊为祖先神的东部族群的“萨瞒信仰”。这两个族群的信仰，在《山海经》中发生了融合。

这样的神话故事，闪现着中华民族发展和融合形成的影子，不必和埃及或者巴比伦有更多关系。

现在西藏新疆之间的一大片层峦叠嶂的莽莽山脉，以致向东延续到华山一带，就应该是中国上古先民所说的昆仑。

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昆仑山作为中国第一神山、万祖之山一直有着不可磨灭的位置，但是昆仑山这个中华\\\"龙脉之祖\\\"到底在什么地方，却是数千年来人们一直探讨的焦点。

不过可以肯定的是，不论是《山海经》还是《淮南子》等古典著作中的“昆仑山”，并不是我们现在所说的昆仑山。

当然《淮南子》本是神话搜集而成的册子，或许其中描述大有玄幻色彩，但是对于《山海经》来说，却有不同说法，有人认为其也是神话的集成，对于古代历史不具有参考价值。可也有人认为，《山海经》就是上古的地理志，可以从中分析历史的演变。

而《山海经》中，就有关于昆仑山的描述，现代还有人认为其中所说的地方，就是埃及，而西王母就是埃及皇后！关于这样的说法，我们现在就来看一下究竟是不是这么回事。

《山海经》中如此描述：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”

白话翻译就是在西海的南面，流沙的边沿，赤水的后面，黑水的前面，屹立着一座大山，就是昆仑山。有一个神人，长着人的面孔、老虎的身子，尾巴有花纹，而尾巴上尽是白色斑点，住在这座昆仑山上。昆仑山下有条弱水汇聚的深渊环绕着它，深渊的外边有座炎火山，一投进东西就燃烧起来。有人头上戴着玉制首饰，满口的老虎牙齿，有一条豹子似的尾巴，在洞穴中居住，名叫西王母。这座山拥有世上的各种东西。

我们可以首先来看一下，许多人说，西王母的形象和埃及的狮身人面像太相似了啊，会不会是古人的记载呢？

这件事可以梳理一下时间线。《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋郭璞《山海经传》。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍。

若如此看，以中国最早有记录的夏朝来看也就是约前2070~前1600这段时期，我们可以看一下有没有狮身人面像。

狮身人面像的建造，尤其是头像部分大体有两个说法，一是古埃及法老哈夫拉按自己的肖像塑造， 也有观点认为是雷吉德夫根据父亲胡夫的肖像建造。

而这雷吉德夫是公元前2528年－约前2505年在位，哈夫拉则是公元前2558—前2533年在位，所以从时间上来看，还是有可能的。

我们再看一下地理位置。西王母所在的昆仑之丘，在西海之南，如果以此定位我们来看一下，西海究竟是哪。

《山海经》： 又西百八十里，曰泰器之山。观水出焉，西流注于流沙。是多文鳐鱼，状如鲤里，鱼身而鸟翼，苍文而白首赤喙，常行西海，游于东海，以夜飞。其音如鸾鸡，其味酸甘，食之已狂，见则天下大穰。

白话是说有一种鱼，长着鸟一样的翅膀，苍色花纹，白色的头，鸟一样的红色嘴巴，它偶尔会从西海游到东海，到了夜晚它会跃出水面开始飞行。

而这种鱼我们现在也常见，就是所说的飞鱼。而根据这个记录，我们可以看出东海西海相通，飞鱼才可以来回游弋。

那么对于西海的猜测有说是巴尔喀什湖，也说是里海、黑海的这些就都可以排除了，那如果《山海经》中的东海指的就是中国的东海、太平洋的话，那么所谓的西海最靠东的就是地中海。

然后，我们再看古地中海和古埃及的位置，来一一对照：

古埃及北临地中海，如果地中海就是西海的话，符合西海之南的说法。

古埃及东濒红海，赤水与红海几乎同意，赤水之后也符合。

古埃及挨着沙漠，符合流沙之滨的说法。

剩下的就是黑水这个说法，也可以理解为尼罗河。至少从四方定位上来说，古埃及就是昆仑山的说法，是有根据的。

那么看了正例后，我们不妨再看看反例。反对者认为“昆仑”是巴比伦远古传说中的神山“Khursag Kurkura”的音译，原文的含义是“大地唯一之山”，也称作“通天之山”。

而埃及有这样的山，这就是埃及东北西奈半岛的西奈山，这里的宗教活动可以追溯到很早，但此山并不很高，海拔约2200公尺。附近的凯瑟琳山是埃及的最高峰。大约2600公尺左右。

如果以高度来说，埃及阿拉伯半岛的“低矮”之山，是说不通的。可是他们恰恰忽略了《山海经》中明确的称呼，昆仑之丘，而没有以通天之山的称呼来描述，一山一丘，已经表达出了这个事实。

所以从这些观点来看，或许古昆仑就在埃及也是有很大可能的。

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昆仑之虚为古埃及。

虚是废弃之地的意思，指迁徙离开后遗留的地方。比如《山海经》里提到的西戎之虚指的就是早期历史上的羌系西戎离开西部西进中东。

《山海经》里提到的「尸」指的则是某某后裔又在另外的地方兴起。比如贰负之尸在阿富汗、印度河一带。指的是与其臣子危一道杀窫窳的贰负又在阿富汗一带兴起了。而被贰负所杀的窫窳被桎其右足，也就是我说的苗蛮被抛弃时附带挑断了右脚脚筋，后来他们出现在两河流域的苏美尔，也就是窫窳之尸。

海内西南陬以北者。贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳。帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手(与发)，系之山上木。在开题西北。

开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面。贰负臣所杀也，服常树，其上有三头人，伺琅（王千）树。

这里的所谓开明指的就是古埃及，而开题主要指古中国，例如古埃及至今未找到的第一王朝叫提尼斯，犹太第七月提斯利，也就是迪士尼一词。指的是七仙女与九黎结合的时代，就是青帝太昊伏羲时代。开题一词在西方人名里有很多，比如凯蒂，因为七仙女族群的父系后代是德意志，是黄白联姻引发的文明开始。七仙女还是古希腊战神母亲忒提斯，指其提着婴儿的脚踝清洗婴儿。开题是人类文明的开启，开明是指人类文明进入第二季文明时代，也就是中东古埃及开明时代。

开明兽矗立于昆仑之虚之上，并描述了昆仑之虚的石头建筑，还说到了南部有深渊，也就是东非大裂谷，并且着重描述了狮身人面像是面朝东方的。

关于昆仑之虚的方位《山海经》里也有记录，很明显昆仑之虚的东南方向是阿拉伯半岛，也就是流沙。流沙既是指沙漠，同时也是指会出现沙河流动的自然现象。昆仑之虚东南有流沙之内的國，在而流沙之外有大夏、月支，也就是贰负之尸阿富汗在东边。而昆仑山在西胡西，明显就与昆仑之虚不是一个地方。西胡在大夏东，又在流沙西，可见刚好是新疆边缘的昆仑山，而西胡则是喀什地区一带。它们都地处昆仑之虚的东南。

[海内东经第十三]海内东北陬以南者。钷燕在东北陬。国在流沙中者[土享]端、玺[日奂]，在昆仑虚东南。一曰海内之郡，为不郡县，在流沙中。

国在流沙外者大夏、竖沙、居繇、月支之国。西胡白玉山在大夏东，苍梧在白玉山西南，皆在流沙西，昆仑虚东南。昆仑山在西胡西 ，缘在西北。

《山海经》是一个杂合的集子，它把历史上的各种历史文化信息都收集在一起，可能由于整理的人已经不能完全释读，所以也就很乱很杂，同一件事用不同表述方法记录的都很多，例如贰负杀窫窳就是应龙杀蚩尤和夸父这件事，贰负就是应龙，也就是犹太记录的该隐，人类第一个杀兄弟的人。历史上《山海经》还经过一些修改和篡改，尤其是关于蚩尤。所以读《山海经》一会儿能让你豁然开朗，一会儿又让你摸不到头脑。解读《山海经》是需要把道统文化、语音道统文化、历史脉络总线基本破解了才能更好解读的。例如窫窳之尸中提到其上有三头人，这明显就是指内陆支老三支系苗蛮，也就是哪吒三头六臂的文化的由来。因为苗蛮战败会被对手割头，所以就出现了苗族银项圈文化和古罗马遗留的拉夫领。我们看古蜀开明氏后裔在昆明的撒梅人，撒梅是苏妹的意思，就是苏美尔。古蜀开明氏是羌系杜宇，返回故土的杜鹃子归。撒梅人的传说里就有祖上被割头和长出新头的传说。可见这些道统文化都是对应的。贰负是老二支系大鲧族，夏人则是大鲧族的大禹分支。应龙是闹乌龙的黑龙，大鲧族北支被发配东北，所以东北有黑龙江。颛顼是指壮婿，原指全体黄种，但老二支系大鲧族抛弃老三苗蛮和老大乌拉尔后，九黎和黑帝颛顼就专门代表他们，所以黑帝颛顼也因为大鲧族北支被发配东北，而有了黑帝颛顼方位在北方的文化定位。

《山海经》里提到的帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台、各二台，在昆仑东北。台指的祭祀祖先的神台，这个方位极有可能是包括古希腊在内的近东地区，也就是埃及的东北方向。古希腊是帝尧台、帝丹朱台和帝喾台的可能性最大。尤其我们发现古希腊存在羌系和斯拉夫人，并且是由苏美尔伊拉克地区过去的。克里特岛文化明显就是牛文化的内陆支体系。今天希腊的一些装束、民俗文化、语言也能反应，比如希腊卫兵使用的红帽子和帽子上下垂一些布遮住右耳都反应了属于帝尧帝喾帝丹朱体系，与下埃及红冠和印度白种斯拉夫民系红头是一致的，而印度恒河文明的基础文化与苗蛮系文化很类似。羌系就是帝丹朱体系，所以帝丹朱台在古希腊可能性最大。

综合来看，我们能发现东归的羌系里存在古埃及文化，例如汉族的头冠、金字塔形状的粽子、守门的狮子等，还能发现与吴國有关的契丹保留着古埃及丧葬的一些风俗。羌系彝族和羌族能发现犹太的基础文化，比如补过节日等。昆明也是因为杜宇古蜀受冲击进入云南使得昆仑开明氏的昆明族演变为地名。

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中国的《山海经》，记载的当然是中国的山，这点自信必须有。

再说了，埃及文明还剩下多少？中华文明现在熠熠生辉，是不好比的。

所以，昆仑山不可能在埃及，它必须在中国。

一家之言，欢迎拍砖。

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山海经上记载的昆仑山和地理上的昆仑山是两个概念，或者说不是一个地方。所以根本不可能是埃及的山。

昆仑山是中国神话系统里最重要的神山。

原始的宇宙观常把最高的山作为神圣的地方。黄帝族华夏集团崇拜昆仑与昆仑是高山有关，高山是最接近天空的，最可能被想象为天帝和群神在下界的行宫，从而也是天神下降必经之地。几千年来，没有一座山比昆仑山更多地被赋予了更神秘和更神圣的色彩。

昆仑之名，首见于《尚书，禹贡》。原文曰：巫织皮昆仑、析支、渠、搜，西戎即叙。\\\"意谓昆仑、析支、渠、搜等四国，其民皆穿皮，总称西戎。《尚书正义疏》引郑玄注，则谓渠搜与昆仑、析支，乃三山名也。

据袁珂校注本《山海经》统计，原文对“昆仑”的记载共计17处，分别见于“西山经”、“北山经”、“海外南经”、“海外北经”、“海内西经”、“海内北经”、“海内东经”、“大荒西经”和“大荒北经”。

书中对有关“昆仑”的称谓包括“昆仑”、“昆仑(之)丘”、“昆仑(之)虚”、“昆仑山”四种，由于“山”、“丘”、“虚”之间的释义分歧，有研究者对不同称谓含义是否相同这一问题进行过非常精细的考究，虽然存在微小的争议，但总体来说这对于理解昆仑神话的文化意义影响不大。

“昆仑丘”侧重总体形态，“昆仑虚”强调山基广阔，两者都是对昆仑山外观形态恢宏磅礴这一特点的肯定。

虽然昆仑一直是远古华夏居民心目中最崇高和最神圣的山脉。但应该从上古先民的思维来考察昆仑之本源，而不能单纯的从地理角度考察。

《山海经》对昆仑山位置的模糊勾勒以及与现代地理的偏差，都是诟病其真实存在的理由。昆仑山确实是神话地理学中的一座神山，这个角度的切入本身没有问题。但只有将其视为反映先民原始思维的神话体系，才能真正抓住将昆仑称为“中华文明之源”的本质。

对于山海经的研究，若仅从科学地理的角度探查昆仑虚实，由于缺乏实证资料导致争议颇大；若从神话思维的角度出发，辅之以地理学的知识，切入文字学的佐证，则能够将昆仑神话背后的人类原始诉求剥茧抽丝地剖析得更加清楚。

解析《山海经》中的昆仑神话，不是为了从科学实证的角度去确实它的地理位置，而是从神话历史、神话地理的角度去探求这个千古流传的神话体系背后的原始传统。而中国神话的后面就是天文，就是星图以及宇宙运转模型。

昆仑墟作为汉人的圣山，是因为其是华夏文明的诞生地！

屈原《楚辞·天问》曰：“昆仑悬圃，其凥安在？增城九重，其高几里？四方之门，其谁从焉？西北辟启，何气通焉？”

《列子·周穆王》曰：“天子升于昆仑之丘……先王所谓悬圃。”

佚名《尔雅·释丘》谓：“三成（三层）为昆仑丘”。

佚名《山海经·海内西经》云：“昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为栏。面有九门，门有开明兽镇之。”

司马迁《史记·律书》谓：“不周风居西北，主杀生。”

刘安《淮南子·地形训》曰：“昆仑之丘，或上倍之，是谓悬圃。”“掘昆仑虚以下地，中有增城九重。”“北门开以内（纳）不周之风”。

《淮南子·地形训》：“有九井九门,弱水环绕四周:“其下有弱水之渊环之,其外有炎火之山,投物辄然。”

从史料文献的描述，近几年以及考古发现，可以将昆仑墟看做是上古时代，古人的一个观测天文的大型观测平台。而这个天文观测点则是华夏文明的发端。

古人要想更好的生存必须以一个锚定物为生存的依据，而中国人将日月星辰、天地宇宙的运行规则作为指导人们生活的至高准则，这就是“道”。

中国人能绵延几千年，就是因为我们的生活准则是依据自然规律，宇宙运行法则，讲究道法自然。而中国传统文化自上古开启就是锚定的宇宙自然规律，既“道”。而且这个锚定物几千年一直在延续。

锚定天道，则所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”是谓天地只有一个，所以天下也只能有一个道。所谓天下无二道，圣人无二心。

通过观测天体的运行规律，特别是以北斗七星为核心的宇宙运行图，古代汉人产生出华夏文明诞生的一切基础。

从《易经》到天文历法，二十四节气。从文字到度量衡，以致音乐，都是基于天文测定而来。

可以这么说，华夏文明的路径就是“依天文定人文”，而昆仑墟就是上古先人，依天文定人文的天文观测平台，明白了这个道理，就理解了昆仑为什么是汉人的“圣山”的内在原因。

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许多人都会好奇昆仑在地球上的具体的位置，有人说是埃及金字塔，我觉得不是这样的，还有人说是在非洲乞力马扎罗山峰的，那么究竟昆仑山在哪呢？

找到的史料中只记载了昆仑是巨大的，在中国的西北方位，与黄河源头这些记载完全不匹配，他们以为昆仑从上古时期到现在是没有什么变化的，其实这样恰恰是错误的，它不会安静在原来的地方等待人们去发现的

人们恰恰忽视了万物是运动的，万物循环的成住坏空之理，沧海桑田就是这样的。

山海经中是这样记载的：昆仑，就是不周山，上有天柱

它的规模也像如书上所描绘的那样，但到现在的话已经过去了上万年的时间了，就仿佛已经消失了一样

这样一座连着天地的太上神山，在崩折之后，“天倾西北，地陷东南”，地球地轴偏向的意思，由此可见事情发生的之后释放的能量之大，还证明了它的规模之巨大，才能在崩折的时候就连地球都要轴偏向。

但凡普通的山或者大楼在地震崩塌的时候，就会产生石块碎片等残骸，要是老楼通过炸药爆破的话，也会产生细微的粉尘。

昆仑的天柱折断，是被共工这一大神用“头”触之后的结果，因此这一结果除了符合碎片化、粉尘化的一般物理过程与结果之外，也是个“神为”事件。

昆仑曾经坐落在塔里木盆地中心。塔克拉玛干沙漠就是昆仑崩塌化成粉尘所致。崩塌过程还把盆地中的海洋给填满了，最终导致那个海洋消失了，那个海洋就是西北洋

昆仑非常高的，以万仞万里记，比地球上自然形成的山峰都要高，喜马拉雅山高8848米，这就说明昆仑是非自然的形成，而是人造或神造建筑

昆仑有层级结构，有“增城九重”，就是一层一层的叠加到九重的，也说有五城十二楼，这仍说明昆仑是建筑而非自然山峰

昆仑是正四方结构，侧面是削平的样子

这种形态在地球上能找到对应的建筑，那就是金字塔。也说明了昆仑是上古时期的一个巨大金字塔。

昆仑就是不周山，不周山的传说，是上方有天柱，天柱上方还有天。因此昆仑三层可能说的就是这不周山、天柱、天的三层结构，但在不同时期有不同名称。

以上就是我对于昆仑山的一些了解，对昆仑山感兴趣的朋友可以点击下方的卡片!

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先来回答你的问题：对于昆仑山是哪的讨论，自古就有，争论不休。但不管怎么来说，我的看法，都不可能在埃及。

让我们来了解一下。

《山海经》中对昆仑山的描述

　《山海经·大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。
　《山海经·西次三经》：“昆仑之丘，是实惟帝之下都
《山海经·海内西经》：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。

昆仑山到底在哪里？对于这个问题，历来众说纷云。

1.由于《山海经》的影响，春秋战国时期的古人，认为昆仑山的位置在“天下之中”。他们认为昆仑山是一座神山，普通人看不见，只有圣人才可以到达。也有人认为，昆仑山就是山东省的东岳泰山。

2.在秦汉时期，秦始皇和汉武帝都曾经渴望长生不老，对昆仑山兴趣盎然。由于对西域的了解，秦汉古人认为，昆仑山就是祁连山。位置在甘肃省酒泉一带，祁连山是匈奴人的称谓。

祁连主峰一带为古昆仑山,古人对此有明确的断定.《括地志》说,“昆仑在肃州酒泉县南八十里”.颜师古注释《后汉书·明帝纪》文中的“昆仑塞”说：“昆仑,山名,因以为塞.(昆仑山)在今肃州酒泉县西南,山有昆仑之体,故名之.”《晋书·张轨传》载：“永和元年,以世子重华为五官中郎将、凉州刺史.酒泉太守马岌上言：‘酒泉南山,即昆仑之体也.周穆王见西王母,乐而忘归,即谓此山.此山有石室玉堂,珠玑镂饰,焕若神宫.宜立西王母祠,以裨朝廷无疆之福.’骏从之.”

3.唐代以后，昆仑山特指是黄河发源地，位置在新疆和西藏的交界处 ，这个观念一直传承到现代。

4.还有一些西方专家，对《山海经》昆仑山的考证非常大胆。他们认为，昆仑山就是苏美尔神话中的“仙山”，是众神聚居之处，也是远古大地上唯一的山峰。昆仑山上建造有无数神庙，以及七星坛等远古建筑。

5.还有西方专家认为，世界古文明都是同源的，昆仑山只有一座，是希腊神话中的奥林匹斯山。中国神话中的昆仑山、印度神话中的苏迷庐，阿拉伯神话中的天园，其实都是指希腊的奥林匹斯山。

6.四川省贡嘎山（Minya Konka）坐落在青藏高原东部边缘，在横断山系的大雪山中段，位于大渡河与雅砻江之间。“贡嘎山”，藏语意为“最高的雪山”，山体南北长约60公里，东西宽约30公里，其主峰海拔7556米。

7.还有人认为，就是现在的昆仑山，只不过我们是看不到全部的。我们能看到的只是很小的一部分。

《山海经》中的九州山川地图

昆仑到底在哪

昆仑到底 在哪，这真的不是咱们能说清的。但从哪方面来看，都不可能在埃及。　

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是在现在的埃及，中国的象形文字不能只看表面意思，还要看字的本身，这是研究历史的人一定要注意的。字里面就有昆仑是什么的含义。“昆仑”就是“胡夫金字塔”。胡夫是古书里记载的昆吾，他的记号是一个“昆”字，见图一。仑是指国王的墓室，见图二。合起来就是指昆吾的坟墓。即胡夫金字塔！。昆仑山，昆仑墟，昆仑丘，是不一样的地方。

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可能是，也许不是。

不过，是了能够怎样？不是又能怎样？

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《山海经》记录的昆仑山，按照书上说的应该是埃塞俄比亚附近，所以山海经这本书抄写的故事不一定发生在中国。《山海经》的世界应该是全球范围的，不能局限中国的眼光看。
《山海经》也许记录的是大洪水之前的世界，4500年前的大洪水已经极大地改变了世界的面貌和物种。

以现在的地形地貌来看，昆仑应该在另外一个空间。

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