《论语》中子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”，何解？(什么是孝呢)

谢邀！这句话出自《论语.泰伯》，简单翻译就是：“崇高啊！舜、禹拥有天下却不占有它。”这一句话的理解难点在于“与”字，“与”在这里读“yù”，意为占有、私有。

据传说，舜和禹都曾统有天下，但他们都没有把王位传给自己的儿子，而是选拔有才干的人，经过实践考验之后，把王位传给他，（禹实际上是把王位传给了协助他治水的伯益，并没有传给自己的儿子。据说后来人们认为禹的儿子启有德行，人们才都去归附启。启开创了夏王朝，之后，就是内部传子的“家天下”了，但这不是禹的做法。）因此，舜和禹是“拥有天下而不占有它。”他们传授王位的方式虽然还不是现代的“公天下”，但在那个时代显然是难能可贵的，所以孔子才会发出“巍巍乎！”的赞叹。

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子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”出自《论语.泰伯篇第八》，序号：8.18。此章是孔子赞美舜和禹据有天下的崇高与伟大，是由于品德高尚，才能卓越相关，而与王位不相干，与王位没有关系。

“巍巍乎！舜、禹之有天下也”，主谓倒装句。巍巍，形容词，高大貌，前置谓语。乎，感叹语气词，啊。“舜、禹之有天下也”，带“之”字的主谓词组作全句的后置主语。结构助词“之”用在小主语“舜禹”和小谓语“有”之间，取消句子的独立性变成主谓词组充当句子的主语。译文要还原：舜禹有了天下是多么崇高，多么伟大啊。“而不与焉”，而，转折连词，可是，或仍作“而”。与，动词，相关，即相干，关系。朱熹注：“不与，犹言不相关，言其不以位为乐也。”焉，感叹语气词，啊。译文：可是这跟王位不相干，没有关系。

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“子曰：‘巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。’”出自《论语•泰伯第八》。这句话不好理解，大约在于一个“与”字。对此，朱熹的解释是：“与，去声。不与，犹言不相关，言其不以位为乐也。”巍巍，是高大之貌。这句话以现代汉语翻译一下就是：舜和禹做为天下之主，他们品德高尚，令人敬仰。他们为天下人做事，却不把天下做为自己的私产享乐。

北京大学工农兵学员对“与”字的解释是：“‘与’同‘举’。”这个解释大约有文字学上的支撑。《说文》中对举的解释是“从与从手”二者应该有所联系。他们对“有天下而不与”的解释是：舜和禹虽然拥有天下，做了天下之主，但他们获得这个位子不是自己争取来的。而是受到人民的拥戴而自然形成的。因为在孔子的那个年代，诸候之间为了利益，你争我夺，互不相让。在孔子看来，这种争权夺利的行为，是小人之行，而非君子之行，君子应该以德服天下，内圣外王。你有能力为天下百姓服务，人民自然会拥戴你。因此，舜和禹这些古代的圣王之德是“巍巍乎”的高大之貌，而现实中争权夺利的现实君主们，大约就“渺不足道”了。

我觉得北大工农兵学员的解释是很有道理的。这个版本虽然落款是工农兵学员，但背后肯定有大学者参与其中解释的。而且对“与”的解释肯定受到朱熹《四书集注》的影响，并且做了文字学，以及政治学上的发挥。

《论语》的每一章大约还是有一个相对统一的主题的。《泰伯》一章，围绕的中心是君主之德，君子之德。开始第一句讲的：泰伯之德。三以天下让。被孔子称为至德。

泰伯，是周文王的大伯。吴国的始祖。周文王的爷爷周大（音太）王生有三个儿子，老大泰伯，老二仲雍，老三季历。季历的儿子是姬昌。姬昌有圣德，周大王欲传位给他。这样，就要提前越过老大和老二把王位传给季历。泰伯知道父亲的意思之后，逃到荆蛮之地，也就是后来的吴国。周朝的王位，才传到文王武王的手上。

在孔子看来，内圣之人，才能外王。把天下让给有德之人，本身也是一种圣德的表现。而舜和禹，也是有圣德之人。他们有天下，王天下，不是争权夺利，而是为天下百姓服务。

《泰伯》篇后四段，全是讲舜禹之德的。体现的意叫都一样。比如：“大哉尧之为君也！巍巍乎!唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也！焕乎其有文章。”这说的是遵道行事，乃有大德。

后一段：“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”说的也是虽有圣德，而不争。

再后。“子曰：禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美黻冕;卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”这一段是再明白不过了。大禹为天下之王，对自己方面，他是艰苦朴素的榜样。可是对待天下政事，他却尽心尽力，做的很完美。这种精神与今天所说的舍己为人，全心全意为人民服务，在精神内核上是一致的。

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子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”

——“尧帝，应该是人类历史上最伟大、最杰出的君王了吧！天是最高最大、浩渺无穷而又幻化莫测、难以把握的，只有帝尧彻悟了天道的根本（至理、真理）并且能效法、依从、顺应天道自然（天地根本、自然规律）。他的功绩恩德像天地一样伟岸博大！以至于人们找不到合适词汇、恰当的语言来颂扬赞美他！……”

一个人过于伟大，没有办法来称赞、颂扬的时候，就形容他和天一样伟大、了不起。

完全依从于天道就是“则天”——武媚娘把自己名字改为“武则天”就是昭告天下世人:她和尧帝（这个孔子最崇敬的古圣）一样伟大，一样的开天辟地。

《荀子·天论》里说“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施。万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。”

天道如斯。圣人明王效法之就要赞天地之化育、参天地之功德以扶助万物，使它们“各得其和以生，各得其养以成”。

这就是圣王的本职所在，也是“则天”的主旨所在。

“生而弗有，为而弗恃，功成而不居”是天道的另一个特性:只化育长养、扶助成全而不占用、控制——舜问乎丞：“道可得而有乎？”

曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道！”

舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”

曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味。天地之强阳气也，又胡可得而有邪！”

就连自己的身体都不是完全属于自己的，竟然想把天下万物，连同高远渺茫的“道”一起据为己有。实在是荒诞、悲笑的:遗留给后辈的不只是江山社稷，还有贪婪、杀戮与灾祸——不肖子孙、无德无能之辈占据帝位，不仅会为害天下，更是帝王本人、家族的祸患。

正是基于这样的认识，圣王积极努力、赞助万物而不贪，成全扶持而不占；也正是基于这样的认知，尧没有把天下传给子孙而是传给了舜，舜也没有传给子孙而传给了禹——“不与也”，就是不把已经牢牢攥在手里的东西当成是属于自己的，只付出奉献而不是想着据为己有。

孔子不是一直强调“克己”嘛，把天下都能够从容、淡然地推让给别人——“克己”没有比这个更高更大的了。“巍巍乎！”实在是伟大、了不起啊。

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我的理解是：你若盛开，蝴蝶自来。 不知道对不对

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《论语》中，子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉。”何解？

感恩悟空邀答：

本句话出自《论语·泰伯》子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉。”

译：孔子说：“多么崇高啊，舜、禹得到天下，而不自己享用。”

舜、禹崇高在什么地方？有天下而不自己享用，不敢自己享用。那是代管天下人的天下，当然需天下人共享、共监，犹如独乐乐与众乐乐。

这是一种理念，也是我们今人所指厚德的地方，当觉得是代管之时，一个人是不会也不敢有私的。

当把天下当成我的，所在的问题便都出现了。敬奉！

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我是刘忙观点，致力于传统文化传播。

如果单从字面上来看，最大的难度可能出在与这个字上，我觉得可以借用《孟子·公孙丑上》的那句话：“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”这个与字，有借用和吸取的意思，与人为善的意思是吸取别人的长处来完善自己。因此，《论语》中的这句话，大概意思是说舜禹虽然富有天下，但不会与民争利。

孔子这样描写，是想表达一种什么境界？是道德修养的最高境界，用《大学》的话就是止于至善。原文是大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。字面意思其实很好理解，但为君为王的要真正做到这点，却没那么容易。用现在通俗的话是把自己布施出去，内心完全无我，对外是全心全意为人民服务。

题目里的这句话出自《论语泰伯》，主旨就是在阐述圣人的功德。泰伯是周部落首领古公亶父的长子。古公亶父有三个孩子，长子泰伯、次子仲雍、三子季历。季历和他的儿子姬昌（后来的周文王）都很贤明，古公亶父因此有立季历为继承人的想法，以便传位给姬昌。

泰伯知道父亲古公亶父的心思，为了成全父亲，他于是便和二弟仲雍就逃奔到荆蛮之地，文身断发，以表示不可以继承君位，来避让季历。泰伯现在逃奔的地方是吴越地区，因此他也被人奉为吴人的祖先。孔子在《论语·泰伯》中云：“泰伯可谓至德矣，三以天下让，民无德而称焉。” 太伯三让天下和开发江南的功德，受到后世所敬仰。

儒家将尧舜禹高推圣境，实际上是一种方便教化的手段，也是他们的政治理想。后代很多帝王也确实以尧舜为效法对象，但那多是执政以后的事了，他们的权力获取却带有血腥。

比如尧禅位于舜，有本书叫《竹书纪年》，书中这样记载：昔尧德表，为舜所回。舜国尧……使丹朱不得与父见。大意是说尧晚年被舜软禁，不准尧与儿子朱丹见面，还将朱丹流放到蛮荒之地，所以尧是被迫将帝位让于舜的。

历史上有个人将禅位的事讲的很透彻，魏文帝曹丕，他在接受了傀儡皇帝汉献帝的禅让后，说了句大白话：舜禹受禅，我今方知。一句话揭露了古代禅让背后的实质，天下乃有权有实力人的天下，而非有德者的天下。

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谢邀。这句话让我想起黄帝有子二十五，有姓者十四；想起母系氏族与父系氏族的斗争；

想起走婚；想起尧舜出身；想起现代社会离婚仍在争夺孩子抚养权；

想起男尊女卑；另外又想起可同患难，患难时才有尧舜禹的伟大；想起大锅饭。。。。一切都是臆想。

这句话本身就把天下当成私有了。

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这段话出自《论语·泰伯》。

[原文]

子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉！”

[原文通释]

孔子说：“多么崇高啊！舜和禹占有天下，却不谋求它啊！” 

[注释]

巍巍乎，高大的样子。舜禹之有天下，舜和禹占有天下。舜是传说中的圣君明主，禹是夏朝的第一个国君。传说尧禅位给舜，舜后来又禅位给禹。传说舜的眼睛有两个瞳仁，又名“重华”。之，放在主谓短语“舜禹”与“有”之间，取消该短语的独立性。而不与焉，却不谋求它。而，转折连词。与，音yù，动词，参与，谋求。焉，兼词，之乎，它啊。它指代“天下”。

本章解释多有不同。《论语注疏》说：“舜、禹之有天下，自以功德受禅，不与求而得之，所以其德巍巍然高大也。”而且，本章不说尧，只说舜、禹——他二人是同类情况，故取此说。

舜、禹得到天下，都是通过禅让得到的，不是靠武力征伐得到的，也不是靠世袭得到的。孔子的话应该有所指。当时社会混乱，政局动荡，弑君、纂位者屡见不鲜。孔子赞颂传说时代的“舜、禹”，表明对古时禅让制的认同，他称颂舜禹，无形中也抨击了他所处时代的现实。 

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