通俗西藏史（21）——青藏高原上的女儿国（上）

各位喜马拉雅的小伙伴大家好，上一期咱讲了象雄，真是讲得稀碎，说了半天都是没有定论的内容。今天呢，老布知难而上，讲个更乱套的国家，就是西游记的女儿国。

86版西游记放映的时候，我才十多岁，当时印象最深的人物就是女儿国国主。朱琳那双桃花眼，让我少年的心遭受了一万点暴击，直接影响了我找对象的标准。

为了写这篇讲稿，我又把女儿国这集找出来看了一遍，不得不说，即便就是今天，也让我这个蹦了快五十年的老心脏悸动不已。

扯得有点远了，咱还是回来说女儿国。

我以前说过，在西游记成书之前，汉藏之间的交流已经很充分了，有大量关于西藏的传说在中原流传，所以二师兄从天而降的地方在乌斯藏，按现在的逻辑来说，二师兄就是满街乱跑的藏香猪。

女儿国其实也是一样，遥远的西方有个女子当政的国家，老早就有中原流传，所以它才会被写进了《西游记》。

目前关于女国的记载，主要是汉文史料，藏文史料里，在我目力所及的范围内，好像就只有森波杰两个小王的记载。

这些记载女国的汉文史料，大概可以分为两类：

一类是官方记载，例如《西域图记》、《隋书》、《北朝史》、《唐通典》、《唐会要》、《旧唐书》、《新唐书》、《册府元龟》、《资治通鉴》；

另一类是游记，玄奘法师的《大唐西域记》、道宣法师的《释迦方志》、慧超法师的《往五天竺国传》。

一般来说，官修史的等级要比民间史高，尤其上面这些官修史的作者，都是牛到掉渣的牛人。

《西域图记》的作者是裴矩，这老兄是隋朝与长孙晟齐名的大纵横家。大家对长孙晟的了解，可能主要来自他的儿子长孙无忌和女儿长孙皇后，也就是李世民的皇后。

但实际上长孙晟自己就牛得一批，他提出的“远交近攻、离强合弱”的方略，是隋朝对付突厥的国家级大战略，算是东西突厥分裂的始作俑者。

哦对了，一箭双雕成语的出处，也是长孙晟。所以这老兄能文能武，虽然一辈子都没带过兵，但却是隋朝安定北方最重要的功臣。

裴矩能与长孙晟比肩，自然也不是凡品。相比于长孙晟，他更像是一个实操性的人物，真正上过战场，曾经总领北番军事，被后世史家评价为“交通中西，功比张骞”。

他撰写的三卷《西域图记》是那个时代，中原对西域最清晰的认识。可惜的是《西域图记》已经散失了，不过由于这本书太重要，后世史料经常引用书里的内容，所以我们今天还能看到一些裴矩的论述。

其他官修史作者就不用仔细介绍了，《隋书》的主编是魏征、《北史》的作者是李延寿，再往后《会要》、《唐书》、《通鉴》的作者都是王溥[pǔ]、欧阳修、司马光这一级别的牛人。

这里面我们要提一下《唐通典》，这本书是德宗时期的杜佑写的，是中国典章制度史的开山之作。

杜佑有个同族的侄子叫杜环，这倒霉孩子跟着高仙芝打了怛罗斯之战，然后就被大食俘虏了，再然后成了游历西亚、北非的第一人。

他回国后写了一本叫《经行记》的书，可惜这本书也失传了，但好在杜佑写《通典》的时候，引用了书里的内容，保留了差不多1500字。另外杜佑还有一个很牛的孙子，名叫杜牧。

看了上面这些掉地上砸个坑的名字，您是不是感觉官修史应该记载得特别准确？要是敢挑刺，得有一帮人上来，喷死你！

然并卵，在记载女国的问题上，官修史恰恰是弱势的一方，民间游记反倒更有参考价值，因为游记是高僧们用脚丫子踩出来的，而历史大咖们统统没去过高原。

这其实是在告诉我们，咖位再牛的人，没去实地考察过，写得东西也就那么回事，千万别被头衔吓着。那些饥餐露宿，敢拿命拼一把的高僧们，反倒更值得重视。

如果你把汉文史料对于女国的记载，放在一起看就会发现，写得非常混乱，有些东西根本对不到一块。

在隋书和北朝史的女国传里，女国位于葱岭之南，大家对葱岭应该不陌生吧，指的是帕米尔高原。除了葱岭之南的描述外，还有一个地理标记就是，“于阗南去女国三千里”，于阗国就是今天新疆的和田县，也就是说，女国在和田以南三千里的地方。

这个国家“以女为王，王姓苏毗，字末羯[jié]，女王之夫，不知政事，唯以征伐为务。”[1]

“王姓苏毗，字末羯[jié]”，是个明显的错误，不过这内容咱们先放下，以后单独掰扯。

另一个关于女国的描述是，“气候多寒，以射猎为业，出玉石、朱砂、麝香、耗牛、骏马、蜀马。尤多盐，恒向天竺兴贩，其利数倍。”[2]

我们都知道，西藏在地质上属于海相沉积，所以盛产朱砂，再加上“尤多盐向天竺兴贩”，很多去过阿里的朋友可能就说了，这不挺准确的嘛，说的就是西藏的阿里地区呀。

我们再来看看玄奘法师是咋说东女国的，“世以女为王，（其国）东西长，南北狭，气候寒烈，东接吐蕃国，北接于阗国，西接三波诃国。”[3]

玄奘法师口中的“三波诃国”，现在已经基本确定就是印控克什米尔的拉达克。

这么看起来，似乎就能对上了，这个被玄奘法师称为“东女国”的国家，就是隋书和北史里的“女国”。

注意啊，隋书和北史里面是没有东女国称呼的，只有女国，这问题咱们一会儿还要涉及。

至于玄奘为啥管女国叫东女国，他还给了一个解释，说“在东罗马帝国西南的海岛上还有一个女国”[4]，那么按照整个亚洲的视角来说，西藏最西边的这个女国，就成了“东女国”。

玄奘法师的《大唐西域记》是史料里第一次出现“东女国”的称谓。

另外呢，道宣法师在的《释迦方志》里写的“东女国”，也有很多东西能对上。

比如说女子为王、国境东西长，南北窄、出黄金、东接吐蕃、北接于阗，这都没啥问题。不过道宣法师认为，这个“东女国”就是大羊同（“又即名大羊同国”）[5]。

咱们上一期讲象雄的时候提过一句，象雄和女国是个啥关系，现在还搞不太清楚，但貌似道宣法师在这儿已经讲明白了。

说实话，要是咱们对女国的认知就到这了，其实也挺好，因为知道的少，没烦恼。但咱不是一般人不是，总喜欢往深了刨一刨。结果这一刨，刨出事儿来了。

隋书女国传里哪哪都写的挺好，就是好死不死的写了这么几句，“出蜀马、曾与党项战争、有神树崇拜、用猕猴祭祀”。[6]

我当时看到这段脑袋嗡得一声，估计专家脑袋也嗡嗡滴。

出蜀马这条呢，专家是这么解释的，说蜀马是和骏马相对的，指那种比较矮的马，类似于蜀地出产的，善于走山路的马。

好吧，这解释也不算离谱，但“尝与党项作战”咋解释呀？！

说起党项，您别上了来就想起了西夏。

没错，西夏是由党项人创建的王朝，但那是北宋的事儿了，差着好几百年呢。

隋唐时期的党项人，主要分布在川西和甘肃南部，一直都被汉人归入西羌的范畴。需要说明一点，西羌是个中原对西部族群的泛称，和今天的羌族没有必然的逻辑关系，吐蕃人也被认为是西羌之一，《新唐书·吐蕃传》里就写着“吐蕃本是西羌属”。

等到吐蕃王朝崛起以后，一部分党项人被打得北迁，被唐朝安置在陕西北部。等唐朝躺平了以后，陕北的党项人崛起，李元昊建了西夏王朝。但等到蒙古人灭西夏后，一部分党项人又南迁到了川西。今天藏族的细分支里，有一个族群自称为“木雅藏人”，据说就和这支南迁的党项人有密切关系，可能是西夏党项人的后裔。[7]

那么这个玄奘口中“东接吐蕃”的女国，咋能和甘南的党项人打起来，这无论如何没法解释。

另外，阿里高原上咋出了个神树崇拜呢？还有猕猴，阿里可是没猴子的，莫非要进口猴子，杀了祭祀？！

我们先把这些问题放下，来看看唐书里是咋写女国的。

新旧唐书里都有东女国传，旧唐书把东女国传放到了《南蛮传》里，而隋书和北史的女国传归类在《西域传》里，这说明编旧唐书的人，知道东女国在哪里。

所以，旧唐书关于女国的记载还算靠谱，在谈到女国时上来就说“东女国，西羌之别种，因西海中还有女国，故称东女。”

然后在谈到女国范围时，说的是东与茂州（四川茂县）和党项接，东南与雅州（四川雅安）接，其境东西行九日，南北行二十日。[8]

熟悉地理的朋友都知道，茂县归属与四川阿坝藏族羌族自治州，在成都西北方，直线距离110公里处，而雅安在成都西南，距成都120公里。

同时，旧唐书又说女国的辖地东西窄、南北宽，刚才咱们说了，玄奘法师笔下的东女国，国境“东西长，南北窄”，所以这两个女国虽然都被叫做“东女国”，但根本就是两码事儿。

另外旧唐书里还说，东女国“中有弱水南流”，这个弱水就是“弱水三千，只取一瓢”的弱水，但要注意古代名叫弱水的河有好几条。女国里面的这条弱水，指的是藏语称的弱曲，也就是大金川河。[9]

《西游记》的第二十二回，在描述流沙河的时候，也提到了弱水，说的是“八百流沙界，三千弱水深，鹅毛飘不起，芦花定底沉。”

其实，在川西确实有个女国，就是今天的嘉绒藏区，嘉绒在藏语里的意思就是“女王谷”。

说到了这儿，咱就知道了，青藏高原上至少有两个女国，虽然都被叫做“东女国”，但一个在西藏的阿里高原上，一个在川西的群山里。[10]咱们为了好区分，将阿里的女国叫“葱岭女国”，管四川的女国叫“川西女国”。

但是旧唐书里川西女国的记载，也不是没有问题，它写了一句“文字同于天竺”。我实在不知道，这里的意思是文字同于藏文，还是同于梵文。

除了这点瑕疵以外，旧唐书的女国传写得算相当靠谱了，至少比新唐书的女国传靠谱多了。至于新唐书女国传有多不靠谱呢，咱们下期再讲。

另外，您别以为青藏高原上就东西两个女国，下期咱们还会讲到另外两个女国。

参考文献：

[1] [2] [6] [11]、《隋书·女国》_魏征（主编）；

女国，在葱岭之南，其国代以女为王。王姓苏毗，字末羯，在位二十年。女王之夫，号曰金聚，不知政事。国内丈夫唯以征伐为务。山上为城，方五六里，人有万家。王居九层之楼，侍女数百人，五日一听朝。复有小女王，共知国政。其俗贵妇人，轻丈夫，而性不妒忌。男女皆以彩色涂面，一日之中，或数度变改之。人皆被发，以皮为鞋，课税无常。

气候多寒，以射猎为业，出鍮石、朱砂、麝香、牦牛、骏马、蜀马。尤多盐，恒将盐向天竺兴贩，其利数倍。亦数与天竺及党项战争。

其女王死，国中则厚敛金钱，求死者族中之贤女二人，一为女王，次为小王。贵人死，剥取皮，以金屑和骨肉置于瓶内而埋之。经一年，又以其皮内于铁器埋之。俗事阿修罗神，又有树神，岁初以人祭，或用猕猴。祭毕，入山祝之，有一鸟如雌雉，来集掌上，破其腹而视之，有粟则年丰，沙石则有灾，谓之鸟卜。开皇六年，遣使朝贡，其后遂绝。

[3]、《大唐西域记》_玄奘法师；

此国(婆罗吸摩补罗国)境北大雪山(今喜马拉雅山)中，有苏伐刺擎瞿咀罗国(原注:唐言金氏)出上黄金，故以名焉。东西长，南北狭，即东女国也。

世以女为王，因以女称国。夫亦为王，不知政事，夫唯征伐田种而已。土宜宿麦，多畜羊马。气候寒烈，人性躁暴。东接吐蕃国，北接于阗国，西接三波诃国。

[4]、《大唐西域记》_玄奘法师；

拂懔国西南海岛有西女国，皆是女人，略无男子。多诸珍货，附拂懔国，故拂懔王岁遗丈夫配焉。其俗产男皆不举也。

[5]、《释迦方志》_道宣法师；

此国(婆罗吸摩补罗国)北大雪山有苏伐刺擎瞿咀罗国(言金氏也)，出上黄金，东西地长，即东女国，非印度摄，又即名大羊同国。东接土蕃，西接三波诃，北接于阗。其国世以女为王，夫亦为王，不知国政，男夫征伐种田而己。

[7]、《党项名义及族源考证》_张云；

[8]、《旧唐书·东女国传》_刘昫等撰（后晋）；

东女国，西羌之别种，以西海中复有女国，故称东女焉。俗以女为王。东与茂州、党项接，东南与雅州接，界隔罗女蛮及白狼夷。其境东西九日行，南北二十日行。有大小八十余城。其王所居名康延川，中有弱水南流，用牛皮为船以渡。户四万余众，胜兵万余人，散在山谷间。女王号为「宾就」。有女官，曰「高霸」，平议国事。在外官僚，并男夫为之。其王侍女数百人，五日一听政。女王若死，国中多敛金钱，动至数万，更于王族求令女二人而立之。大者为王，其次为小王。若大王死，即小王嗣立，或姑死而妇继，无有篡夺。其所居，皆起重屋，王至九层，国人至六层。其王服青毛绫裙，下领衫，上披青袍，其袖委地。冬则羔裘，饰以纹锦。为小鬟髻，饰之以金。耳垂榼，足履索蜺。俗重妇人而轻丈夫。文字同于天竺。以十一月为正。其俗每至十月，令巫者赍楮诣山中，散糟麦于空，大咒呼鸟。俄而有鸟如鸡，飞入巫者之怀，因剖腹而视之，每有一谷，来岁必登，若有霜雪，必多灾异。其俗信之，名为鸟卜。其居丧，服饰不改，为父母则三年不栉沐。贵人死者，或剥其皮而藏之，内骨于瓶中，糅以金屑而埋之。国王将葬，其大臣亲属殉死者数十人。

隋大业中，蜀王秀遣使招之，拒而不受。武德中，女王汤滂氏始遣使贡方物，高祖厚资而遣之。……寻诏加韦皋统押近界羌、蛮及西山八国使。其部落代袭刺史等官，然亦潜通吐蕃，故谓之「两面羌」。

[9]、《苏毗与女国》_周伟洲；

东女国的位置在今四川大金川地区，即近代称之为嘉戎或嘉莫戎之地，藏文意为“女王谷”，也即是唐代嘉良夷的所在地。这一名称(女王谷)与隋唐时东女国以女姓为王的母权社会是一脉相承的。女王所居之康延川，即是今大金川一带，弱水(藏人称为弱曲)指大金川河。

其国东南界之罗女蛮、白狼夷，山口瑞凤认为即保锣和摩梭;李敬询则考证罗女蛮即罗汝蛮，在今四川石棉、九龙一带，至今该地尚有自称罗汝的部落;白狼夷则在今四川宝兴县境内。

[10]、《苏毗与女国》_周伟洲；

通过对上述文献的对比、分析，显然，女国(葱岭南)和东女国(今四川西部)均是以女子为王的两个不同的女国。

首先是两国所处的地理位置不同：

一在葱岭南、于闻南，吐蕃西，在今西藏西部，其境东西长，南北狭;一在茂州西、雅州东北，在今四川西部，其境东西狭，南北长，有康延川、弱水等。

其次，两国女王及大臣名号不同，人口数量不同。

第三，他们向隋唐王朝朝贡时间不同:葱岭南女国于隋开皇时朝；今四川西部东女国在隋大业时，招抚不受，唐武德中女王汤谤氏始朝贡。

第四，在风俗习惯等方面也有不同。

这一点在五代以前的史籍中是十分明显的，即或单独或分述两国;只是到北宋时修撰《新唐书》时，将两女国合而为一传，才引起后人认识的混乱。关于此，中外学者也早已指正。

[12]、《新唐书·东女国传》_宋祁、欧阳修、范镇、吕夏卿等合撰;

东女，亦曰苏伐剌挐瞿咀罗，羌别种也，西海亦有女自王，故称“东”别之。东与吐蕃、党项、茂州接，西属三波诃，北距于阗，东南属雅州罗女蛮、白狼夷。东西行尽九日，南北行尽二十日。有八十城。以女为君，居康延川，岩险四缭，有弱水南流，缝革为船。户四万，胜兵万人。王号宾就，官曰高霸黎，犹言宰相也。官在外者，率男子为之。凡号令，女官自内传，男官受而行。王侍女数百，五日一听政。王死，国人以金钱数万纳王族，求淑女二立之。次为小王，王死，因以为嗣，或姑死妇继，无篡夺。所居皆重屋，王九层，国人六层。王服青毛绫裙，被青袍，袖委于地，冬羔裘，饰以文锦。为小鬟髻，耳垂珰。足曳索輶。索輶，履也。俗轻男子，女贵者咸有侍男，被发，以青涂面，惟务战与耕而已。子从母姓。地寒宜麦，畜羊马，出黄金。风俗大抵与天竺同。以十一月为正。巫者以十月诣山中，布糟麦，咒呼群鸟。俄有鸟来如鸡状，剖视之，有谷者岁丰，否即有灾，名曰鸟卜。居丧三年，不易服，不栉沐。贵人死，剥藏其皮，内骨甕中，糅金屑瘗之。王之葬，殉死至数十人。

武德时，王汤滂氏始遣使入贡。高祖厚报，为突厥所掠不得通。贞观中，使复至，太宗玺制慰抚。显庆初，遣使高霸黎文与王子三庐来朝，授右监门中郎将。其王敛臂使大臣来请官号，武后册拜敛臂左玉钤卫员外将军，赐瑞锦服。天授、开元间，王及子再来朝，诏与宰相宴曲江，封王曳夫为归昌王、左金吾卫大将军。后乃以男子为王。

贞元九年，其王汤立悉与白狗君及哥邻君董卧庭、逋租君邓吉知、南水君薛尚悉曩、弱水君董避和、悉董君汤息赞、清远君苏唐磨、咄霸君董藐蓬皆诣剑南韦皋求内附。其种散居西山、弱水，虽自谓王，盖小小部落耳。自失河、陇，悉为吐蕃羁属，部数千户，辄置令，岁督丝絮。至是犹上天宝所赐诏书。皋处其众于维、霸等州，赐牛、粮，治生业。立悉等入朝，差赐官禄。于是松州羌二万口相踵入附。立悉等官刺史，皆得世袭，然陰附吐蕃，故谓“两面羌”。

[13]、《旧唐书·东女国传》所记川西高原女国的史料篡乱及相关问题_石硕；

[14]、《敦煌吐蕃历史文书（增订本）》_王尧、陈践；

敦煌古藏文文书P. T. 1286“小邦邦伯家臣及赞普世系”记载:

苏毗之雅松之地，以末吉莽如迪为王，其家臣为“郎”与“康”二氏。

[15]、《苏毗与女国》_周伟洲；

多弥，上引《新唐书·西域传下》云其“亦西羌族，役属吐蕃，号难磨。滨荤牛河，土多黄金”。哗牛河，中外学者均比定为今金沙江上游之通天河(又名木鲁乌苏)。鹘莽峡，《册府元龟》卷九六一外臣部土风三吐蕃条记:“有鹘莽峡，去长安六千里余，其国因险而为防焉。其山西八里状若三峡”。则峡在鹘莽峡东，是唐蕃古道上一个著名的要冲。按《新唐书》卷四十《地理志》都州都城条下注云:“··….乃度大月河罗桥，经潭池、鱼池，五百三十里至悉诺逻骚。又经乞量宁水桥，又经大速水桥，三百二十里至鹘莽释，唐使入蕃，公主每使入迎劳于此。又经鹘莽峡十余里，两山相釜，上有小桥，三瀑布注如泻击……”关于鹘莽峡、鹘莽峡的位置，中外学者考证颇多，大多将其定在今唐古拉山附近。

1984年，青海省组织唐蕃古道考察之后，鹘莽峡的位置更为确定。据考察队之报告，鹘莽山应为今青海索曲北源上流之巴马拉雪山，则峡即在今索曲北源上流，其状至今仍似“三峡”。悉逻诺骚，则在今青海杂多县西部札曲与当曲之间，此绎应为上述苏毗王子悉诺逻名命名，原为苏毗最重要的根据地。

由此，知苏毗的地理位置，在今金沙江上游通天河以西，跨唐古拉山之地，西至今青海索曲北源上流。其北与吐谷浑相邻，河(黄河)北吐谷浑，河南即苏毗。

[16]、《唐代吐蕃与西北民族关系史研究——吐蕃与多弥》_余太山（主编）、杨铭（著）；

《新唐书·西域传》有“多弥，亦西羌族，役属吐蕃，号难磨。滨梨牛河，土多黄金。贞观六年，遣使者朝贡，赐遣之”的记载，学者们研究已久。一般认为，唐初的多弥，还是一个相对独立的实体政权，尚能派出使臣向唐朝贡，此后成为吐蕃与唐朝争夺的对象，而最终被吐蕃服。

汉文文献记载的“多弥”及其地望

《新唐书·西域传》载：多弥“滨犁牛河，土多黄金”，从同传谓白兰羌“左属党项，右与多弥接”之句看，多弥的位置在黄河河源以下，所临“犁牛河”应为牦牛河，即今通天河上游。

关于唐代多弥的来源，有学者认为可以追溯到《隋书·附国传》的“当迷”，曰：在附国东北往往有羌，“大、小左封，昔卫，葛延，白狗，向人，望族，林台，春桑，利豆，迷桑，婢药，大硖，白兰，叱利摸徒，那鄂，当迷，渠步，桑悟，千碉，并在深山穷谷，无大君长。其风俗略同于党项，或役属吐谷浑，或附附国”。

其中“当迷”即为多弥之异译，因为它所处的方位大致与唐代的多弥相近，名称的读音又基本相同。

入唐之初，多弥的地理位置并无多大变化。杜佑撰《通典·吐蕃》记道：“其国出都城（今青海西宁）五百里，过乌海（今青海冬给措纳湖）,入吐谷浑部落、弥多弥、苏毗及白兰等国，至吐蕃界。”

[17]、《敦煌西域文献中所见的苏毗末氏》_杨铭；

根据《敦煌本吐蕃历史文书》记载，苏毗被吐蕃征服之前，是青藏高原上众多的小邦之一，《小邦邦伯家臣及赞普世系》( P. T. 1286 )记:

在各个小邦境内，遍布一个个堡塞，任小郑之王与小邦家臣者其

历史如下：……苏毗之推松之地，以末羯芒茄帝为王，其家臣为“朗”与“康”二氏。

以上的vbal可译为“末氏”，因为凡是这种b带前加辅音v的古藏文词，开口均念m。《隋书·西域传》载:“女国，在葱岭之南，其国代以女为王。王姓苏毗，字末羯，在位二十年。”

这里的“末羯”二字，应该就是上引古藏文vbal Ije的对音，其中vbal为苏毗王族之姓即“末氏”，lje的藏文含义为王，合称拟作“末氏王”。可能是中原史家不知究竟，拼凑成“王姓苏毗，字末羯”一句，实际的含义应是“苏毗王，号末羯”。

苏毗王“末羯芒茹帝”，有时又简称为“末羯芒”( vbal lje mang ) ,《敦煌本吐蕃赞普传记》引噶尔·钦陵所言:

吐蕃之神圣赞普，与苍天二者共同笼罩之下，大无过于末羯芒

( vbal lje mang }，他深藏于九层地表之下，擒而杀之。

vbesl lje mang与前引vbesl lje mang ru ti相合，即是指被松赞干布征服的苏毗王“末羯芒茹帝”。

[18]、《关于吐蕃史研究中儿个“定论”的质疑》_巴桑旺堆；

[19]、《苏毗与森波杰考辨》_林冠群；

[20]、《女国是苏毗吗？—论女国与苏毗之差异及女国即苏毗说之缘起》_石硕；

女国与苏毗最重要的差别还有：无论是《隋书》和《北史》，还是《大唐西域记》和《释迎方志》，其对女国的记载均称其“世以女为王”;而对苏毗，目前所见的各种史籍无论是敦煌吐蕃藏文写卷，还是各种汉文史籍的记载中均从未提及其有“以女为王”之俗。

敦煌吐蕃藏文写卷P. T. 128记载，在松赞干布祖父达日年塞、父囊日松赞在世时，苏毗有二小王森波杰达甲吾和森波杰挥邦松二人，均未称其二王为女性。

《新唐书·西域传》记天宝中载:“(苏毗)王没陵赞欲举国内附，为吐蕃所杀”;天宝十四载(公元755年)，“苏毗王子悉诺率其首领数十人来降”。

唐朝“以投降苏毗王子悉诺逻为左晓卫员外大将军，封怀义王，赐姓李，名忠信，其属官赐各有差’。

悉诺罗既然被称作“苏毗王子”，其本人及其父没陵赞非为女性当可确定。所以，实际情况是，目前在史料记载中我们找不到有关苏毗曾“以女为王”的任何蛛丝马迹。

《册府元龟》卷九五七外臣部封册三

吐蕃对各小邦的统治是十分严酷的，经常在小邦内进行“大料集”，即征集粮草、兵丁，与唐、大食、回鹊争战。各小邦不堪忍受，有的投唐。上述天宝十四年苏毗王没陵赞投唐即是一例。结果没陵赞为吐蕃所杀，其子悉诺逻苦战获免，归唐京师。唐朝封其为怀义王、左晓卫员外大将军，赐姓李，名忠信。悉诺逻虽投唐，但苏毗仍为吐蕃所统治，另立小王而治之。

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