白话华严经 第四十三卷
卷第四十三：十定品第二十七之四【白话】
“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨无碍轮三昧？佛子啊！菩萨摩诃萨证入这禅定三昧时，安住在无障碍的身业，安住在无障碍的语业，安住在无障碍的意业，更安住在无障碍的佛国刹土。因此，得以亲证无障碍成就众生的智慧；无障碍调伏教化众生的智慧；并放射出无障碍的光明，显现无障碍的光明网；示现无障碍的广大变化；转动无障碍的清净法轮；证得菩萨无障碍的自在；证入诸佛的威力；普遍安住在诸佛的智慧；从事诸佛的殊胜行；清净诸佛清净的一切净业；示现佛陀的广大神通；使佛陀心生欢喜；实行如来的殊胜妙行；安住如来之道；并且恒常亲近无量的诸佛；从事诸佛伟大的事业；绍隆诸佛的种性。
“佛子啊！菩萨摩诃萨安住在这三昧时，能观察一切的智慧，总体观照一切的智慧，分别观察一切的智慧，随顺一切的智慧，显示一切的智慧，攀缘一切的智慧，见到一切的智慧，总体见到一切的智慧，分别见到一切的智慧。而对于普贤菩萨广大的愿力、广大的心念、广大的行愿、所趣向的广大境界、所进入的广大境界、广大的光明、广大的出兴示现、广大的护持忆念、广大的变化、广大的正道，都从不间断退转。没有休息，没有替代；没有厌倦，没有舍离；没有分散，没有混乱；恒常增进，恒常相续。为什么呢？因为这位菩萨摩诃萨已经成就种种法门广大的行愿，并且发心实践大乘的殊胜妙行，证入佛法的广大方便海。所以，能用智慧的光明及殊胜的愿力，实行一切菩萨的行持，并且修学不断，善巧自在。他又具足菩萨的神通变化，能够护持忆念一切众生，就如同过去、未来、现在三世诸佛护持忆念众生一般。以大悲对待众生，所以他能够成就如来不可变异的佛法。
“佛子啊！就譬如有人将摩尼宝珠放在色彩斑斓的衣服中，这些摩尼宝珠虽然因为透明照耀而与衣服的颜色相同，但是摩尼宝珠还是不会改变自身的特性。菩萨摩诃萨也是如此，他成就智慧之后，就以智慧为心的珍宝，因此能清楚地观察一切智慧，从不舍离菩萨的一切行愿。为什么呢？菩萨摩诃萨曾发起广大的誓愿，这些誓愿都是为了利益众生，度化解脱众生：承接诸佛如来的佛事，清净庄严所有的世界；安慰众生，深入法海。他又为了清净众生，而示现大自在，布施众生，普遍照耀一切世间。证入无边的幻化法门，毫不退失、动转，也毫不疲倦厌烦。
“佛子啊！就如虚空能够执持所有的世界，不管是生成或是安住，虚空都毫不厌倦。没有羸弱，也没有朽败：没有散失，也没有损坏：没有改变，也没有相异。不管是什么情形，虚空都没有差别，不会舍离自身的体性。为什么呢？这是因为虚空自身的体性本来如是。
“菩萨摩诃萨也是如此，不管他立下了多少广大的行愿，或度化了多少众生，他从来不会厌烦疲倦。佛子啊！就譬如涅槃，不管是在过去、未来或现在，不管有多少众生于涅槃中得证灭度，它始终没有厌烦疲倦。为什么呢？因为所有一切法的根本是清净无染的，即所谓的：涅槃。所以，涅槃怎会厌倦？菩萨摩诃萨也是如此，他为了度化解脱众生，使他们都能出离而仍示现世间，怎会心生疲厌呢？佛子啊！就宛如诸佛的一切种智，能够使过去、未来、现在三世的一切菩萨，不管是过去、现在或未来三世都能出生诸佛家中，直至无量众生成就无上菩提心时都不会疲倦厌烦。为什么呢？因为一切智慧与法界本来就是平等无二，而且也不会执着任何法。菩萨摩诃萨也是如此，他的心念平等，安住在一切智慧，所以怎么会感到疲倦厌烦呢？
“佛子啊！这位菩萨摩诃萨有一朵莲华，这朵莲华非常广大，边际几乎等同十方世界。这花又以不可说的树叶、不可说的珍宝、不可说的香味庄严；这些不可说的珍宝又各自示现其他种种聚宝。这些珍宝都十分清净妙好，极善第一，而且境界寂静。这朵莲华时常放射各种颜色的光明，普遍照耀十方世界，没有任何障碍。莲华上方覆有真金作的网，宝铎徐徐摇动，发出微妙的音声。这音声畅演着一切智慧的法门。这朵广大的莲华是从一切善根生起的，因此具足诸佛如来的清净庄严，并且用由神通力示现十千阿僧衹种的清净功德庄严外表。这朵莲华是由菩萨的妙道所成，从一切智慧妙心中流出。所以十方世界诸佛的影像无不示现其中，世间众生瞻仰这朵大莲华就好像瞻仰佛塔一般，凡是看见的众生没有不礼拜尊敬的，他们并且能从中了知一切如幻的境界，并从正法出生，这种境界是一般凡夫众生所无法了知。
“菩萨摩诃萨结跏趺坐在这莲华之上，他的身形恰与莲华相称。因为诸佛神力的加持，使菩萨身上的每一个毛孔各放射百万亿那由他不可说佛国刹土微尘数的光明。每一道光明又示现百万亿那由他数不可说佛国刹土微尘数的摩尼宝珠，这些珍宝都称为普光明藏。它们都有各种色相庄严，都是无量功德所成就的。上面并覆有以许多珍宝及花朵形成的罗网，散发出百千亿那由他数殊胜美妙的香气，彰显无量庄严的色相。
“另外，上方又有不可思议的珍宝庄严；每一个摩尼珍宝都映现百万亿那由他、不可说佛国刹土微尘数的楼阁；每一楼阁又示现百万亿那由他数、不可说佛国刹土微尘数的莲华藏师子宝座；每一个师子宝座又示现百万亿那由他数、不可说佛国刹土微尘数的光明；每一光明又示现百万亿那由他、不可说佛国刹土微尘数的色相；每一色相又示现百万亿那由他数、不可说佛国刹土微尘数般的光明轮；每一光明轮又示现百万亿那由他数、不可说佛国刹土微尘数的毗卢那摩尼宝华；每一宝花又示现百万亿那由他数、不可说佛国刹土微尘数的台座；每一台座又示现百万亿那由他数、不可说佛国刹土微尘数的佛陀；每一位佛陀又示现百万亿那由他数、不可说佛国刹土微尘数的神通变化；每一神通变化又示现清净百万亿那由他数、不可说佛国刹土微尘数的众生；每一众生又示现百万亿那由他数、不可说佛国刹土微尘数诸佛如来的自在；每一自在又如雨般降下百万亿那由他数、不可说佛国刹土微尘数的佛法；每一佛法又有百万亿那由他数、不可说佛国刹土微尘数的修多罗；每一修多罗又演说百万亿那由他数、不可说佛国刹土微尘数的法门；每一个法门又有百万亿那由他数、不可说佛国刹土微尘数金刚智慧人的法轮，用各种不同的言辞各别演说佛法；每一个法轮又成熟百万亿那由他数、不可说佛国刹土微尘数的众生；每一个众生又有百万亿那由他数、不可说佛国刹土微尘数的众生，因佛法而得以调伏教化。
“佛子啊！菩萨摩诃萨安住在这禅定三昧时，能示现如此的神通，以及无量的变化。因为他了知世间如幻，而没有任何污染执着。且他安住在无边不可说的法门，自性完全清净。并且证得法界的实相，具足诸佛如来的种性。因此能够无碍地示现无去无来、非先非后、完全平等一如的境界。他的智慧甚深，所以能自行悟人智慧，趣入这些现量的体证，完全不必经由他人启悟教导。他从不迷惑散乱，也从不分别过去、未来、现在三世。所以诸佛无不称赞他‘他从诸佛的神力流出，证入一切诸佛如来的境界。他的体性如同真如实相，因此能用清净的眼目亲见这些境界。而且他的智慧之眼能普遍见到一切，并且成就佛眼而成为世间的明灯，实践一切智慧的眼所能了知的所有境界，开示种种微妙的法门。成就菩提心，成为殊胜的大丈夫。在所有境界当中没有障碍，证人智慧的种性而出生所有的智慧。他虽然远离所有世间杂染轮回的受生法，却依然以大悲心示现受生世间，并且用神通变化方便调伏众生。因为他已获证所有微妙的功德，了悟佛法及种种志念、欲向，成就圆满，智慧广大犹如虚空。所以能够示现以上种种方便的法门。
“他也能清楚地观察所有圣人的境界，信行愿力坚固不动，功德无穷，世人无不称扬赞叹。他常在诸佛处所观察法藏，并且在广大菩提处的智慧海中，积集了许多奇妙的珍宝，所以称得上是大智者。他的自性清净犹如莲华，见到的人莫不心生欢喜，并且获得利益。他智慧的光明普遍照耀，可以得见无量的佛陀，及清净一切的法门。所行的一切都具足了寂静无浄的妙行因此能究竟所有的佛法而无障碍。他恒常方便安住在佛陀的菩提功德行中而得出生，并且具足菩萨的智慧，成为菩萨的上首，诸佛如来无不护持忆念。他已证得佛陀的威神力，成就法身，念力难以思议，因此能专注于任何外境的因缘而毫不攀缘执着。他行愿广大，无相无碍；同等法界，无量无边。
“他得证如虚空的菩提，没有边际，没有任何束缚执着，因此能在世间普遍兴作佛事，饶益众生一切智慧海一善根流向之处，他也都完全通达。因为他已善巧成就清净的布施法门，安住菩萨心，清净菩萨的种性；并且能够随顺众生及诸佛如来的菩提心，对诸佛法门都已善巧自在。又他的行愿微妙难议，因为已经成就坚固不坏的力量，并具足诸佛自在的威神力量，众生平时都难得听闻，菩萨已完全证人不二法门，所以安住在无相法门，他虽然已经永远舍离诸相，但还是能为众生宣说各种法门，随顺众生心之所乐及志欲了解，使一切众生无不调伏教化，心生欢喜。他还能以整个法界’为身，现证平等无二的境界，没有任何差异与分别。他的智慧不可穷尽，志向勇猛，心念平等。他能亲见一切佛陀功德的边际，也能了知一切时劫的差别与次第相续。他还能开示所有的法门，安住在所有的佛国刹土；庄严清净一切诸佛刹土，示现一切正法的光明；演说三世佛法，示现一切菩萨安住的处所。
“他是世间的明灯，因此能出生一切的善根。永远出离世间，恒常出生在佛陀的处所。证得佛陀智慧的明了第一，诸佛无不摄受。因此他早已侧身未来诸佛的行列，从一切善友中出生。他心志欲求的一切都不会没有结果，他的威德广大，安住在增上的意乐。凡是他所听闻的，无不善巧演说，亦为他人开示自在听闻妙法的善根。他安住在真如实际的三轮，因此对一切法，心无障碍。他不舍离诸行。他已远离一切的差异与分别，对一切法门毫无二念，因此能够证得智慧，灭除一切的愚痴昏暗。光明照耀一切，不败坏一切存有而出生在一切存有之中，了知一切有的境界。从原本以来就无有任何意想造作，身业、语业、意业、业力完全没有边际。他虽然能随顺世俗演说种种无量的文字，仍能恒常不败坏离弃文字法门。因为他深入佛海，了知一切的法都只是假名，因此能不执着任何境界。他了知一切的法是空无所有的，因此修行的一切行愿莫不是从法界中所生，就像虚空无相无形。菩萨深人法界并随顺缘起演说诸法，能从一个境界出生一切的智慧。观察佛陀的十力，而用智慧精勤修学，并用智慧作为桥梁到达诸佛一切种智的萨婆若境地。以智慧眼彻见佛法无碍，善巧证人一切境界。并了知各种法义’明白了知所有的法门、所有的大愿没有不成就的。
佛子啊！菩萨摩诃萨以此开示诸佛没有差别的体性，这是无障碍的方便之门。从这能够出生菩萨大众的集会，这法门是三昧的境界。这个法门能够勇猛进入诸佛的一切种智，及开示显现一切三昧法门。无障碍的普遍进入一切刹土，调伏教化一切众生，及安住无有任何众生的境界，也能开演示现一切佛法。虽然如此，他在一切境界仍了无所得。虽然他能在一切时劫演说开示，但却能远离妄想及差异分别。他虽然了知诸法都没有任何造作，但仍能示现一切造作之业。他虽然了知诸佛没有内、外二相，但仍能示现诸佛。他虽然了知无色，却能演说诸色。他虽然了知无受，却仍能演说诸受。他虽然了知无想，却能演说一切诸想。虽然了知无行，却仍能演说一切诸行。他虽然了知无识，却能演说一切诸恒常以法轮开示。他虽然了知诸法无生，而却仍不断转动法轮。他虽然了知佛法无差异分别，却仍能演说各种差别法门。
“他虽然了知一切法没有生起与灭失，而却能演说一切生起与灭失之相。他虽然了知一切法门没有粗、细之分，却能演说一切法门粗细之相。他虽然了知一切法门没有上、中、下之分，而却仍能宣说最上乘的法。他虽然了知一切法门不可言说，而却仍能演说清净的言辞。虽然他了知一切法门没有内外之分，却仍能演说一切内外法门。虽然他了知诸法不可了知，而却仍能演说各种智慧的观察。虽然他了知一切法门毫不真实，却仍能演说出离世间的真实要道。虽然他了知一切法门毕竟无穷尽，却仍能演说尽所有的有漏法。虽然他了知一切法门既不相违也没有浄论，然而也不是没有自他的差别。虽然他了知一切的法门，毕竟证得无师的智慧，却仍能尊敬所有师长。虽然他了知一切法门不必经由他人的教导而得到，却仍能尊敬所有的善知识。虽然他了知佛法是没有动转，而却仍能转动法轮。虽然他了知佛法没有生起，而却仍能示现一切的因缘。虽然他了知一切法门没有前际，而却仍广大宣说过去。虽然他了知一切法门没有后际，而却能广大宣说未来。虽然他了知一切法门没有中际，而仍广大宣说现在。虽然他了知一切法门没有造作者，而却能演说所有造作的业。
“虽然他了知一切法门没有因缘，却仍能演说各种因缘集聚的原因。虽然他了知一切法门没有所谓的平等或比较的问题，却仍能演说平等及不平等的道理。虽然他了知一切法门没有言语说辞，却仍能决定演说过去、未来、现在三世的佛法。虽然他了知一切法毫无所依，却仍能演说依止善法而出离的道理。虽然他了知佛法无身，却仍广为宣说法身。虽然他了知过去、未来、现在三世诸佛无边，却仍演说法界只有一位真实佛陀的法要。虽然他了知诸法无色，却仍示现种种色相。虽然他了知佛法无见，却仍广大宣说诸见。虽然他了知佛法无相，却仍演说种种相貌。虽然他了知一切法没有境界，却仍广为宣说智慧的境界。虽然他了知一切法门无二无别，却仍演说诸行及果报的种种差异分别。虽然他了知一切法门没有出离，却仍宣说一切清净的出离行。虽然他了知一切法门本来常住，却仍演说一切流转的法门。虽然他了知一切法门没有照耀及光明，却仍不断广大宣说光明照耀的佛法。
“佛子啊！菩萨摩诃萨证入如此广大威德的三昧智慧轮时，能证得一切的佛法，趣入一切佛法。能成就、圆满、积集、清净、安住、了知通达，与一切佛法的自性相应。而这位菩萨摩诃萨不会想下面这些事情：世界上到底有多少的菩萨众；多少的菩萨法；多少的菩萨究竟；多少种幻化的究竟；多少种化现的究竟；多少种神通力的成就；多少种智慧的成就；多少种思惟；多少种证人；多少种趣向；多少种境界。因为这一切境界，都是以无念般若证得的，远离一切的境相与计量。为什么呢？因为菩萨三昧如此的体性，如此无边、如此殊胜。
“这位菩萨三昧的种种境界、种种威力、种种深刻的证入，就是证入不可说的智慧法门，证人远离分别的所有庄严，证人无边殊胜的波罗蜜，证入无数的禅定境界，证人百千亿那由他数不可说的广大智慧，证人亲见无边佛陀殊胜微妙的法藏，证人境界从不休息，证入清净信仰解悟的助道法门，证人诸根勇猛锐利的广大神通，证入心无障碍的境界，证人亲见诸佛的平等眼目，证人积集普贤菩萨殊胜心志的行愿，证人安住那罗延微妙智慧的身躯，证入演说诸佛如来的智慧海，证人生起无量自在的神通变化，证入生出一切佛陀无穷尽的智慧法门，证入安住一切佛陀现前的境界，证入清净普贤菩萨的自在智慧，证入开示无比的普门智慧，证入普遍了知法界一切微细的境界，证人普遍示现法界一切微细的境界，证入一切殊胜的智慧光明，证入一切a在的边际，证入一切辩才法门的边际，证入遍及法界的智慧身相，证人成就一切处所的遍行妙道，证入善巧安住在一切差别三昧，证人了知诸佛如来的心念。
“佛子啊！这位菩萨摩诃萨安住在普贤的殊胜妙行时，念念都能证入百亿不可说的二昧境界。然而还未能证见圆满普贤菩萨的三昧，以及佛陀境界的微妙庄严的前际境界。为何他能证得这境界呢？因为他了知一切法门究竟无穷尽，了知一切佛国刹土无边际，了知一切众生不可思议，了知往昔前际无始，了知未来是无穷尽的，了知现在穷尽整个虚空乃至遍及法界都是无边无尽的，了知诸佛如来不可思议，了知菩萨的行愿无数，了知诸佛辩才演说的境界是不可说、无边际的，了知一切幻化心念所缘的法门无量。佛子啊！就宛如如意的宝珠，可以随着任何众生的希求，而随心自在地供给他们所需要的一切。希求的人即使无穷尽、欲念无止都能满足他们，从来不会匮乏歇止。
“菩萨摩诃萨也是如此。证人这三昧时，了知心念如幻，所以能周遍而无穷尽地出生一切的法门，不曾匮乏，也不会歇息。为什么呢？因为菩萨摩诃萨成就了普贤菩萨无障碍行愿的智慧时，观察无量的广大幻境都如影像，既不会增加，也不会减少。佛子啊！就譬如凡夫，各自生起的念头，不管是已生起的、现在生起的以及未来当会生起的，没有边际、没有间断，也没有穷尽。他们的心念流转相续，从不断绝，不可思议。菩萨摩诃萨也是如此，证入这普幻法门的三昧时，没有边际、不可测量。为什么呢？因为他已了知通达普贤菩萨普幻法门之无量法。
“佛子啊！就譬如难陀、跋难陀、摩那斯龙王及其余的大龙王在降雨时，下雨如车轴般轮转无尽，没有边际。虽然他如此降雨，但是雨却不曾下尽，这就是所有大龙王无造作的示现。菩萨摩诃萨也是如此，安住在这三昧时，证人普贤菩萨所有的三昧法门、智慧法门、得见诸佛如来的法门、来往所有方所的法门、心念自在的法门、加持的法门、神通变化的法门、神通力的法门、幻化的法门、一切法门如幻的法门、不可说不可说一切菩萨充满的法门、亲近不可说不可说佛国刹土微尘数如来的正觉法门。证入不可说不可说广大幻化的法门，了知不可说不可说广大佛国刹土彼此差别的法门，了知不可说不可说有体性及无体性世界的法门，了知不可说不可说众生欲想的法门，了知不可说不可说时劫的差别法门，了知不可说不可说世界生成到败坏的法门，了知不可说不可说覆盖安住与上仰安住诸佛的刹土法门，菩萨在一念之间就能如实了知。如此证人时，没有边际也没有穷尽，不会疲倦，也不感厌烦，不曾间断停止，更不会退转忘失。
“他在诸法中不曾安住非处，只是恒常端正地思惟，不昏沉掉举。他为了求取一切的智慧，恒常不退转舍离众生。始终作为照耀一切佛国刹土的明灯，并转动不可说不可说的法轮。他能以微妙的辩才询问诸佛如来，并且穷尽时劫示现成就佛道，没有边际。从不废弃舍离调伏教化众生，又时常精勤修习普贤菩萨的行愿，未曾休息。示现无量不可说不可说的色相身，从不断绝。
“为什么呢？就譬如点燃火焰一般，火焰点燃因缘时，生起后就不会熄灭。菩萨摩诃萨也是如此，他观察众生界、法界、世界犹如虚空没有边际，但是却能够在一念之间，前往不可说不可说佛国刹土微尘数的佛陀处所。并在每一个佛陀处所证入不可说不可说一切智慧的差别法门，使不可说不可说的众生出家成就佛道，精勤修习善根，究竟清净。使不可说不可说菩萨在普贤菩萨的行愿中未决定的能够决定，而安住普贤菩萨智慧的法门。并以无量的方便，证入不可说不可说的过去、未来、现在三世的生成、安住、败坏广大差别的时劫。而在不可说不可说的成劫、住劫、坏劫世间的差别境界，生起大悲心及广大的行愿，调伏无量众生，使他们皆无有残余漏失。
“为什么呢？这位菩萨摩诃萨为了度化解脱众生，修习普贤菩萨行愿，生出普贤菩萨的智慧，并满足普贤菩萨所有行愿。因为这个缘故，所有的菩萨应该在如此的种类、如此的境界、如此的威德、如此的广大、如此的无量、如此的不思议、如此普遍光明的照耀、如此的诸佛现前安住、如此一切如来护持忆念、如此成就往昔的善根、如此所有菩萨的心念无障碍也不动转，而勤加修习三昧，远离所有因痛苦而身热心恼的苦业。没有疲倦厌烦，心不退转，建立甚深的志向与欣乐。勇猛精进，毫不胆怯，随顺三昧证入难思议的智慧地。不依于文字，不执着世间。不摄取诸法，不心生分别。不染垢与执着世事，不分别境界。安住诸法的智慧，而不称量分别。
“也就是亲近一切的智慧，悟解佛陀的菩提。成就法的光明，布施众生善根。救拔众生出离魔界。使众生得以证入佛法，使众生不舍离广大的行愿，精勤观察出离之道。增广清净的境界，成就所有度化众生的事业。对一切佛陀心生深切的信仰及解悟，时常观察佛法的体性，片刻毫不舍离。并了知自身与诸法的体性都是平等无二。明了世间造作的一切，而示现众生如法的智慧方便。时常精进而没有休息。观察自身鲜少善根，精进增长他人的善根。自己修行一切智慧，精勤增长菩萨的境界。并乐于亲近善知识，与一切善知识共同修行并且共同安止居住。不分别佛陀，不舍离正念。时常安住平等的法界。了知一切的心识犹如幻化，了知世间诸行如同梦幻，了知诸佛如来示现的愿力也如影如幻，了知所有广大的业力都是幻化不实，了知言语如同声响，观察诸法的一切如同梦幻，了知一切生起及灭失的法门都如同音声虚幻不实。了知安住的一切佛国刹土都没有体性。为了请问如来佛法从不疲倦，为了开悟一切世间所有众生，勤加教诲而不舍离。为了调伏教化众生，善知时机演说佛法而不休息。
“佛子啊！菩萨摩诃萨如此修行普贤菩萨行愿时，能够如此圆满菩萨的境界，通达出离之道。受持过去、未来、现在三世的佛法，观察一切智慧法门，思惟不变异的法门。光明洁净的增上心志欣乐。信仰解悟一切如来，了知佛陀广大的威神力。决定没有任何障碍的心，摄受一切众生。
“佛子啊！菩萨摩诃萨证人普贤菩萨安住的广大智慧三昧时，十方各有不可说不可说的佛国刹土。每一个佛国刹土各有不可说不可说的佛国刹土微尘数的如来名号，每一个名号各有不可说不可说佛国刹土微尘数的诸佛示现在菩萨摩诃萨面前。赐予他如来的念力，使他不忘失如来的境界；赐予他一切法门究竟的智慧，使他证入一切的智慧。赐予他了知一切法门义理的决定智慧，使他能受持佛法而趣入无碍的境界。又给他无上佛陀的菩提，使他证人智慧开悟的法界又给他菩萨究竟的智慧，使他能够证得佛法的光明，没有丝毫黑暗。又给他菩萨不退转的智慧，使他了知什么是合适的时机，什么是不恰当的时机，以善巧方便调伏教化众生。又给予无障碍菩萨的辩才，使他开悟并了解无边的佛法，以演说穷尽无余的力量。又给予神通变化力，使他示现种种不可说不可说差别身及无边色相，来开悟众生。义给予他「则满的言语及声音，使他示现不可说不可说的差别音声及种种言语文体幵悟众生。又给予他一切所作绝不空过、功不唐捐的力量，使凡是见到或只是听闻他名号的众生，都完全成就没有空过。
“佛子啊！菩萨摩诃萨如此圆满具足普贤菩萨的行愿，所以能证得如来的力量，清净出离，圆满一切智慧，冉以无碍的辩才神通变化，究竟调伏教化众生。他又具足佛陀的威德，因此能够清净普贤菩萨的行愿，安住普贤之道，穷尽未来际，都只为了调伏教化众生，转动一切佛陀的微妙法轮。为什么呢？
“佛子啊！这位菩萨摩诃萨成就如此殊胜广大的行愿时，就可说是世间众生的法师，世间的法日，世间智慧的月华，巍然高出其余众山，坚固不动摇的须弥山王；一切世间无边的智慧海；照耀无边，相续而不断绝的正法明灯。并且能为众生开示无边的清净功德，使他们都安住在善根功德。随顺一切的智慧，平等无二地修习普贤菩萨广大的行愿。并且劝发众生，安住在不可说不可说的广大行愿三昧，而示现大自在。
“佛子啊！这位菩萨摩诃萨证得如此的智慧时，也证得如此的法门。因此能在如此的大法中审察安住、明澈证见。获得如此的神力，安住在如此的境界。示现如此的神通变化，生起如此的神通。他时常安在大悲，恒常利益众生，幵示众生安稳的正道，建立福德智慧的广大光明幢。他又证得不思议的解脱，安住在一切智慧的解脱。到达诸佛解脱的彼岸，学习不思议的解脱方便法门。他并且已经成就证入法界的差别法门，没有任何错杂纷乱。因此能够游戏自在于普贤菩萨不可说不可说的二昧，安住在如师子奋迅般的勇猛智慧，心意无碍。并且恒常安住在十大法藏，
“是哪十大法藏呢？一，安住忆念诸佛如来；二，安住忆念佛法；三，安住调伏教化一切众生的大悲；四，安住示现不思议清净佛闰刹土的智慧；五，安住深刻趣入诸佛境界的决定解悟；六，安住过去、未来、现在=世诸佛平等一相的菩提；七，安住无碍无执的际分；八，安住佛法的无相体性；九，安住过去、未来、现在诸佛平等的善根；十，安住过去、未来、现在一切如来法界无差别身业、语业、意业为先导的智慧。安住观察过去、未来、现在三肚诸佛的受生、出家、参访道场、成就正觉、转法轮、般涅槃等都能完全趣入一刹那之际。佛子啊！这十大法藏广大无量、不可数、不可称、不可思、不可说、无穷尽、难忍受，一切世间的智慧都不能够称扬述说得完。
“佛子啊！这位菩萨摩诃萨已到达普贤菩萨诸行的彼岸，得证清净的法门。因此能以广大的心志力量，开示众生无量的善根。增长菩萨的一切势力，念念都能圆满具足菩萨的一切功德，成就菩萨一切的诸行。得证诸佛的陀罗尼法门，受持诸佛所演说的。但他虽然时常安住真如实相，却仍能随顺世俗的言说，示现调伏教化众生。为什么呢？因为菩萨摩诃萨安住在这三昧法门。佛子啊！菩萨摩诃萨能以这三昧，证得佛陀的广大智慧，证得善巧演说一切广大佛法的ft在辩才。得证世间最殊胜清净无畏的法门，证入并获得一切三昧智慧。得证一切菩萨的善巧方便，得到一切佛法的光明法门。到达安慰一切世间法门的彼岸，了知一切合宜的时机与不合宜的时机。并照耀十方世界一切处所，使一切众生获得最殊胜的智慧。又作一切世间无上的导师，安住所有的功德。开示众生清净的三昧，使众生证入最上的智慧。
“为什么？因为菩萨摩诃萨如此修行时，能够利益众生，增长大悲；亲近善知识，亲见一切佛陀；了知一切法门，诣见一切佛国刹土；证人一切方所，趣人一切的世间；了悟一切法门的平等体性，知晓一切佛陀的平等体性；安住一切智慧的平等体性。能在此法中从事净业，而不造作其余的行业。他又安住勤求佛陀智慧从不满足的心，安住在不散乱的心念；安住专一的心念，安住勤加修行的心；安住决定心，安住不变异的心中。念念都如此思惟、如此作业、如此究竟。
“佛子啊！菩萨摩诃萨所说的语言无相异差别、作为无相异差别，因此语言如实、作为如实。为什么呢？就譬如不败坏的金刚，无人能坏，因此才称为金刚。不坏的体性若变得可坏，就不会称为金刚。菩萨摩诃萨也是如此，他以所有的行愿及法门而证得这个名号，绝不会离开这些行愿及法门。
“就譬如真金，是因为它美妙的颜色而得到这个称号，它绝不会失去这美妙的颜色。菩萨摩诃萨也是如此，以所有的善业行而获得菩萨摩诃萨的名号，所以他片刻都不会离开这些善业。
“就又如大日天子，以光明的日轮而获得大日天子的名号，所以他绝对不会远离光明日轮。菩萨摩诃萨也是如此，以智慧的光明而获得名号，因此他绝不会远离智慧光明。
“就又如须弥山王，是以四宝峰处于大海，迥然高出海面而得到须弥山王的名号，所以他绝不可能舍弃远离四宝峰。菩萨摩诃萨也是如此，以诸善根处于世间，迥然高出而得到菩萨的名号，绝不会舍离善报。
“就又如大地，因为能够受持一切而被称为大地，所以它绝不会舍弃远离能够受持之特性。菩萨摩诃萨也是如此，因为度化一切而获得这个名号，所以他绝不会舍弃远离大悲。
“就譬如大海，以含受众水而获得大海的名号，所以大海绝对不可能舍弃远离海水。菩萨摩诃萨也是如此，是以诸广大的行愿而获得菩萨名号，所以绝对不会片刻舍弃度化众生的行愿。
“就譬如将军，是以娴熟战斗的方法而获得将军的名号，所以他绝对不会舍弃远离这种天分。菩萨摩诃萨也是如此，他以娴熟如此的三昧而获得菩萨的名号，乃至成就一切智的智慧，所以他片刻都不会舍弃远离这个行愿。
“就如同转轮王，管理四天下的一切，恒常勤加守护众生，使众生都无横死，而能不断享受快乐。菩萨摩诃萨也是如此，他证入如此等等的所有广大三昧时，仍勤于度化众生，乃至使一切众生究竟清净。
“就又如种子须种在土里才能增长茎叶。菩萨摩诃萨也是如此，修习普贤菩萨的行愿从不断绝，乃至于使一切众生增长善法。
“就譬如大云在夏季时才会降下大雨’增长所有的种子。菩萨摩诃萨也是如此，证人如此等等的广大三昧，修习菩萨的行愿，雨下大法雨。乃至能够使一切众生究竟清净、究竟涅槃、究竟安稳、究竟到达彼岸、究竟欢喜、究竟断除疑惑，是所有的众生的究竟福田。能使众生布施的业行都得清净；使众生都安住在不退转的道业；使众生都得一切智的智慧；使众生都能出离三界；使众生都得到究竟的智慧；使众生都得到诸佛如来究竟的法门，并安置众生在一切智慧的处所。
“为什么呢？因为菩萨摩诃萨成就这个法门时，能以明白了知的智慧，证入法界的法门，清净菩萨不可思议的无量诸行。就是因为他能够清净所有的智慧，求得一切的智慧；因为他能够清净众生，调伏教化众生；因为他能够清净佛国刹土，时常回向；因为他能够清净诸法，普遍了知；因为他能够清净无畏，不会怯弱；因为他能够清净无障碍的辩才，善巧演说；因为他能够清净陀罗尼法门，在一切法门当中获得自在；因为他能够清净亲近诸善知识的行愿，恒常见到诸佛出兴世间。
“佛子啊！菩萨摩诃萨安住在这三昧时，证得如此同等百千亿那由他数不可说不可说的清净功德。因此能获得如此自在的三昧，为一切诸佛所加持守护。他能从善根流出力量，证入智慧地的广大威力。他为善知识引导的力量，能够摧毁降伏所有的魔力。因为他等同其分的善根淳厚清净，誓愿广大欲乐力，所种善根力量成就，超出一切世间无穷尽福德的无双无对力量。佛子啊！菩萨摩诃萨安住在这三昧时，证得十种法门，等同过去、未来、现在一切诸佛。是哪十种法门呢？一，获得所有等同诸佛好相的种种庄严；二，能够放射等同诸佛的清净大光明网；三，能等同诸佛以神通变化调伏教化众生；四，能等同诸佛以无边的色身，清净圆满音声；五，能等同诸佛随顺众生的业行而示现清净的佛国刹土；六，能等同诸佛摄持众生所有的语言不忘失；七，能以等同诸佛的无穷尽辩才随顺众生的心念动转法轮，使他们生起智慧；八大师子吼等同诸佛无所怯弱畏惧，因此能用无量的法门开悟众生；九，一念之间，就能以同等诸佛的广大神通普遍趣入过去、未来、现在三世；十，能以同等诸佛的能力普遍为众生示现诸佛的庄严、诸佛的威神力、诸佛的境界。”
这时，普眼菩萨对普贤菩萨说：“佛子啊！这位菩萨摩诃萨已得如此等同诸佛的法门，但是为什么还不能称为佛陀？还不能称为十力？还不能称为一切智？还不能称为一切法中得证菩提者？为什么还不能称为普眼？还不能称为一切境中无碍见者？为什么还不能称为觉一切法？还不能称为与三世佛无二住者？为什么还不能称为住实际者？为什么修行普贤菩萨的行愿未曾休息？为什么还不能究竟法界而舍离菩萨道？”
这时，普贤菩萨告诉普眼菩萨说：“善哉！佛子！就如同你所说的，如果这位菩萨摩诃萨等同诸佛，为什么还不能称为佛陀？乃至于还不能舍弃菩萨道？佛子啊！如果这位菩萨摩诃萨已经能够修习过去、未来、现在三世一切菩萨的种种行愿，证人智慧的境界，则能称为佛陀。但是他却还在诸佛处所修习菩萨行而没有休息，所以还是称为菩萨。
“凡能证入诸佛如来所有力量的，就可以称为十力。他虽然成就十力，但仍修行普贤菩萨的行愿而没有休息，所以仍称为菩萨。
“凡能了知一切法而演说者，就可以称为一切智。他虽然也能够演说所有的法门，但在每一法门中仍然善巧思惟，不曾歇止，所以名为菩萨。
“凡了知一切的法门没有二相者，就可以称为了悟一切法门。但菩萨不二相的所有法门差异分别，仍然善巧观察，辗转增胜，没有休息，所以称为菩萨。
“已经能够明见普眼境界的，就称为普眼。他虽能证得普眼的境界，但因他念念增长，未曾休息，所以说名为菩萨。
“凡能光明照耀一切法，远离所有黑暗障碍的，就称为无碍见。因为他仍须时常勤加忆念见无碍的人，所以仍称为菩萨。已经得到诸佛如来智慧眼目的，就可以称为觉一切法但是他仍不放逸地观察诸如来正觉智慧的眼目，所以称为菩萨。
“安住在佛陀所安住之处，与佛陀没有分别的，就可以称为与佛无二住者。但因为他仍为佛陀所持受而修习诸多智慧，所以称为菩萨。
“时常观察一切世间真如实际的，就可以称为住实际者。他虽然时常观察诸法的真如实际却不证入，也不舍弃远离，所以称为菩萨。
“不来也不去，无同也无异，凡永远止息这种种分别的，就可以称为休息愿者。但他仍广大地修习，圆满而不退转，所以名为未息普贤愿者。
“了知法界没有边际，诸法只有一相一无相的，就可以称为究竟法界舍菩萨道。虽然他了知法界没有边际，也清楚了知种种差异相，但仍发起大悲心，度化一切众生，穷尽未来际，没有疲倦与厌烦，所以仍称为普贤菩萨。
“佛子啊！就譬如伊罗钵那象王住在金胁山的七宝窟时，七宝窟周围以七种珍宝作为栏楣，宝多罗树次第排列，其上又覆有真金罗网。大象洁白的身躯如同白雪，象身上安立金幢，以其金作为璎珞。覆有珍宝做成的网覆于象鼻上，还有宝铃垂下，七肢成就，六牙具足并且端正充满。看到的人无不欣羡喜乐，调良善顺，心念没有任何过失。如果天帝释想要游行，象王就会知道他的心意，并且隐没身形，来到忉利天主面前，再以神通力示现种种变化，化现三十三个头颅。而每一个头颅又化现七只象牙，每一只象牙又化现七座池子。每一个池子又有七朵莲华，每一朵莲华又有七采女，同时演奏千百种天乐。这时，帝释天王乘着这宝象，从难胜殿前往花园，这花园中遍满着芬陀利华。帝释天王来到花园之后，从象背上下来，进入一切宝庄严殿，有无量的采女侍从，以歌唱吟咏供他受用快乐。这时，象王又再以神通力隐去象的身形，化现天人的身形，与三十三天的天人以及所有采女，在芬陀利华园中欢喜游戏。它示现的身相、光明的衣服，往来进退、言语谈笑、外形观瞻，与天人无二无别。无人能够区别这只象王与这些天人，而这象王与天人简直是完全相似。
“佛子啊！那个伊罗钵那象王，在金胁山七宝窟中并没有任何变化，直到三十三天以上。为了供养释提桓因，而化现种种可供娱乐之物，受用天人的快乐，与天人无异。佛子啊！菩萨摩诃萨也是如此，修习普贤菩萨的行愿以及所有的禅定三昧，作为所有宝贵庄严的器具。以七菩提分别作为菩萨的身形，以它放射的光明为网，建立广大的法幢，敲鸣大法钟。以大悲心作为洞窟，以坚同的大愿作牙，无畏的智慧如同师子。以法续系在顶上，并开示秘密的法门，到达所有菩萨的彼岸。
“菩萨为了安处菩提的宝座以成就一切智，证得最正觉，增长普贤菩萨广大的行愿。从不退转休息，不断绝也不舍弃大悲精进。穷尽未来际，度化解脱一切苦恼众生。因此不舍弃普贤的道行；又为了现前成就最正觉，示现不可说不可说的成就正觉法门；示现不可说不可说的转法轮法门；示现不可说不可说安住深心的法门。在不可说不可说的广大佛国刹土，示现涅槃变化的法门；在不可说不可说的差别世界，示现受生，修习普贤菩萨的行愿；又不现不可说不可说诸佛，在不可说不可说广大佛国刹土菩提树下成就正等正觉，并有不可说不可说的菩萨众亲近围绕。
“或在一念之间，修习普贤菩萨行愿而成就正等正觉。或在片刻之间；或在一时之间；或在一日之间；或在半个月之中；或在一年之中；或在无数年之中；或在一个时劫，如此乃至于到不可说不可说的时劫，修习普贤菩萨的行愿而成就正觉。又在一切佛国刹土作为上首，亲近佛陀，顶礼供养。请问佛陀，观察如幻的境界，清净修习菩萨无量的诸行、无量的智慧、各种神通变化、各种威德、各种智慧、各种境界、各种神通力、各种自在、各种解脱、各种法门的光明、各种教化调伏的法门。
“佛子啊！菩萨摩诃萨的本身不会灭失，所以能以行愿的力量，在一切处所如此的变化示现。为什么呢？因为他想以普贤菩萨的自在威神力调伏教化众生，使不可说不可说的众生都得清净使他们永远断除生死轮回，庄严清净一切广大的世界。时常见到诸佛，深入一切佛法之流。忆念过去、未来、现在三世所有佛陀的种性，忆念十方世界佛法及法身。普遍修习并且圆满菩萨所有的行愿，证入普贤菩萨之流，自在证得一切智慧。佛子啊！您应当观察这菩萨摩诃萨不舍弃普贤菩萨的行愿，不断绝菩萨道，亲见一切佛陀，证得一切智慧，自在受用一切智慧法门。如同伊罗钵那象王不舍弃象的身躯，而仍能前往三十三天作为天人的骑乘，享受天人的快乐。同天人游戏，承事天主，与天人及采女一同欢喜娱乐，如同天人一般，没有差别。
“佛子啊！菩萨摩诃萨也是如此，不舍弃普贤菩萨大乘的所有诸行，誓愿从不退转。因此能证得佛陀的自在，具足一切的智慧。证得佛陀的解脱无碍，成就清净。而在所有佛国刹土没有任何染垢执着，不会分别佛法。虽然他了知诸法普遍平等，没有二相，但仍能够恒常光明彻见一切佛国刹土。虽然他等同过去、未来、现在三世诸佛，但仍修习菩萨行愿相续不绝。佛子啊！菩萨摩诃萨安住在这个普贤菩萨行愿的广大法门时，应当了知此人心意已经清净。
“佛子啊！这就是菩萨摩诃萨第十无障碍法轮大=昧的殊胜心与广大智慧。
“佛子啊！这就是菩萨摩诃萨所安住的普贤行愿十大三昧轮。”
【原典】
「佛子！云何为菩萨摩诃萨无碍轮三昧？佛子！菩萨摩诃萨入此三昧时，住无碍身业、无碍语业、无碍意业，住无碍佛国土，得无碍成就众生智，获无碍调伏众生智，放无碍光明，现无碍光明网，示无碍广大变化，转无碍清净法轮，得菩萨无碍自在，普入诸佛力，普住诸佛智，作佛所作，净佛所净，现佛神通，令佛欢喜，行如来行，住如来道，常得亲近无量诸佛，作诸佛事绍诸佛种。
「佛子！菩萨摩诃萨住此三昧已，观一切智，总观一切智，别观一切智，随顺一切智，显示一切智，攀缘一切智，见一切智，总见一切智，别见一切智，于普贤菩萨广大愿、广大心、广大行、广大所趣、广大所入、广大光明、广大出现、广大护念、广大变化、广大道，不断不退，无休无替，无倦无舍，无散无乱，常增进，恒相续。何以故？此菩萨摩诃萨于诸法中，成就大愿，发行大乘，入于佛法大方便海；以胜愿力，于诸菩萨所行之行，智慧明照皆得善巧，具足菩萨神通变化，善能护念一切众生；如去、来、今一切诸佛之所护念，于诸众生恒起大悲，成就如来不变异法。佛子！譬如有人以摩尼宝置色衣中，其摩尼宝虽同衣色，不舍自性。菩萨摩诃萨亦复如是，成就智慧以为心宝，观一切智普皆明现，然不舍于菩萨诸行。何以故？菩萨摩诃萨发大誓愿，利益一切众生，度脱一切众生，承事一切诸佛，严净一切世界，安慰众生，深入法海；为净众生界，现大自在，给施众生，普照世间，入于无边幻化法门，不退不转，无疲无厌。佛子！譬如虚空持众世界，若成若住，无厌无倦，无羸无朽，无散无坏，无变无异，无有差别，不舍自性。何以故？虚空自性，法应尔故。菩萨摩诃萨亦复如是，立无量大愿，度一切众生，心无厌倦。佛子！譬如涅槃，去、来、现在无量众生于中灭度，终无厌倦。何以故？一切诸法本性清净，是谓：涅槃，云何于中而有厌倦？菩萨摩诃萨亦复如是，为欲度脱一切众生皆令出离而现于世，云何而起疲厌之心？佛子！如萨婆若，能令过去、未来、现在一切菩萨，于诸佛家已、现、当生，乃至令成无上菩提，终不疲厌。何以故？一切智与法界无二故，于一切法无所著故。菩萨摩诃萨亦复如是，其心平等住一切智，云何而有疲厌之心？
「佛子！此菩萨摩诃萨有一莲华，其华广大尽十方际，以不可说叶、不可说宝、不可说香而为庄严；其不可说宝，复各示现种种众宝，清净妙好，极善安住。其华常放众色光明，普照十方一切世界无所障碍；真金为网，弥覆其上；宝铎徐摇，出微妙音，其音演畅一切智法。此大莲华具足如来清净庄严，一切善根之所生起，吉祥为表，神力所现，有十千阿僧祇清净功德，菩萨妙道之所成就，一切智心之所流出，十方佛影于中显现，世间瞻仰犹如佛塔，众生见者无不礼敬，从能了幻正法所生，一切世间不可为喻。菩萨摩诃萨于此华上结跏趺坐，其身大小与华相称。一切诸佛神力所加，令菩萨身一一毛孔各出百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明，一一光明现百万亿那由他不可说佛刹微尘数摩尼宝，其宝皆名：普光明藏，种种色相以为庄严，无量功德之所成就，众宝及华以为罗网弥覆其上，散百千亿那由他殊胜妙香，无量色相种种庄严，复现不思议宝庄严盖以覆其上。一一摩尼宝悉现百万亿那由他不可说佛刹微尘数楼阁；一一楼阁现百万亿那由他不可说佛刹微尘数莲华藏师子之座；一一师子座现百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明；一一光明现百万亿那由他不可说佛刹微尘数色相；一一色相现百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明轮；一一光明轮现百万亿那由他不可说佛刹微尘数毗卢遮那摩尼宝华；一一华现百万亿那由他不可说佛刹微尘数台；一一台现百万亿那由他不可说佛刹微尘数佛；一一佛现百万亿那由他不可说佛刹微尘数神变；一一神变净百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生众；一一众生众中现百万亿那由他不可说佛刹微尘数诸佛自在；一一自在雨百万亿那由他不可说佛刹微尘数佛法；一一佛法有百万亿那由他不可说佛刹微尘数修多罗；一一修多罗说百万亿那由他不可说佛刹微尘数法门；一一法门有百万亿那由他不可说佛刹微尘数金刚智所入法轮，差别言辞各别演说；一一法轮成熟百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生界；一一众生界有百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生，于佛法中而得调伏。
「佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，示现如是神通境界无量变化，悉知如幻而不染著，安住无边不可说法。自性清净、法界实相、如来种性，无碍际中，无去无来，非先非后，甚深无底，现量所得，以智自入，不由他悟。心不迷乱亦无分别，为去、来、今一切诸佛之所称赞，从诸佛力之所流出，入于一切诸佛境界。体性如实，净眼现证，慧眼普见，成就佛眼为世明灯，行于智眼所知境界，广能开示微妙法门。成菩提心，趣胜丈夫，于诸境界无有障碍，入智种性出生诸智，离世生法而现受生，神通变化，方便调伏。如是一切无非善巧，功德解欲悉皆清净，最极微妙具足圆满，智慧广大犹如虚空，善能观察众圣境界，信行愿力坚固不动，功德无尽世所称叹。于一切佛所观之藏，大菩提处一切智海，集众妙宝，为大智者，犹如莲华自性清净，众生见者皆生欢喜、咸得利益。智光普照，见无量佛，净一切法，所行寂静，于诸佛法究竟无碍。恒以方便住佛菩提功德行中而得出生，具菩萨智，为菩萨首，一切诸佛共所护念。得佛威神，成佛法身，念力难思，于境一缘而无所缘，其行广大无相无碍，等于法界无量无边。所证菩提犹如虚空，无有边际，无所缚著，于诸世间普作饶益，一切智海善根所流，悉能通达无量境界。已善成就清净施法，住菩萨心，净菩萨种，能随顺生诸佛菩提，于诸佛法皆得善巧，具微妙行，成坚固力。一切诸佛自在威神，众生难闻，菩萨悉知入不二门住无相法；虽复永舍一切诸相，而能广说种种诸法，随诸众生心乐欲解，悉使调伏，咸令欢喜。法界为身无有分别，智慧境界不可穷尽，志常勇猛，心恒平等。见一切佛功德边际，了一切劫差别次第，开示一切法，安住一切刹，严净一切诸佛国土，显现一切正法光明，演去、来、今一切佛法，示诸菩萨所住之处。为世明灯，生诸善根，永离世间，常生佛所，得佛智慧明了第一。一切诸佛皆共摄受，已入未来诸佛之数，从诸善友而得出生，所有志求皆无不果。具大威德，住增上意，随所听闻咸能善说，亦为开示闻法善根。住实际轮，于一切法心无障碍；不舍诸行，离诸分别，于一切法心无动念。得智慧明灭诸痴闇，悉能明照一切佛法，不坏诸有而生其中，了知一切诸有境界。从本已来无有动作，身、语、意业皆悉无边，虽随世俗演说种种无量文字，而恒不坏离文字法。深入佛海，知一切法但有假名，于诸境界无系无著；了一切法空无所有，所修诸行从法界生，犹如虚空无相无形。深入法界随顺演说，于一境门生一切智，观十力地以智修学，智为桥梁至萨婆若，以智慧眼见法无碍，善入诸地知种种义，一一法门悉得明了，所有大愿靡不成就。
「佛子！菩萨摩诃萨以此开示一切如来无差别性，此是无碍方便之门，此能出生菩萨众会，此法唯是三昧境界，此能勇进入萨婆若，此能开显诸三昧门，此能无碍普入诸刹，此能调伏一切众生，此能住于无众生际，此能开示一切佛法，此于境界皆无所得。虽一切时演说开示，而恒远离妄想分别；虽知诸法皆无所作，而能示现一切作业；虽知诸佛无有二相，而能显示一切诸佛；虽知无色，而演说诸色；虽知无受，而演说诸受；虽知无想，而演说诸想；虽知无行，而演说诸行；虽知无识，而演说诸识，恒以法轮开示一切；虽知法无生，而常转法轮；虽知法无差别，而说诸差别门；虽知诸法无有生灭，而说一切生灭之相；虽知诸法无粗无细，而说诸法粗细之相；虽知诸法无上、中、下，而能宣说最上之法；虽知诸法不可言说，而能演说清净言辞；虽知诸法无内无外，而说一切内外诸法；虽知诸法不可了知，而说种种智慧观察；虽知诸法无有真实，而说出离真实之道；虽知诸法毕竟无尽，而能演说尽诸有漏；虽知诸法无违无诤，然亦不无自他差别；虽知诸法毕竟无师，而常尊敬一切师长；虽知诸法不由他悟，而常尊敬诸善知识；虽知法无转，而转法轮；虽知法无起，而示诸因缘；虽知诸法无有前际，而广说过去；虽知诸法无有后际，而广说未来；虽知诸法无有中际，而广说现在；虽知诸法无有作者，而说诸作业；虽知诸法无有因缘，而说诸集因；虽知诸法无有等比，而说平等、不平等道；虽知诸法无有言说，而决定说三世之法；虽知诸法无有所依，而说依善法而得出离；虽知法无身，而广说法身；虽知三世诸佛无边，而能演说唯有一佛；虽知法无色，而现种种色；虽知法无见，而广说诸见；虽知法无相，而说种种相；虽知诸法无有境界，而广宣说智慧境界；虽知诸法无有差别，而说行果种种差别；虽知诸法无有出离，而说清净诸出离行；虽知诸法本来常住，而说一切诸流转法；虽知诸法无有照明，而恒广说照明之法。
「佛子！菩萨摩诃萨入如是大威德三昧智轮，则能证得一切佛法，则能趣入一切佛法，则能成就，则能圆满，则能积集，则能清净，则能安住，则能了达，与一切法自性相应，而此菩萨摩诃萨不作是念：『有若干诸菩萨、若干菩萨法、若干菩萨究竟、若干幻究竟、若干化究竟、若干神通成就、若干智成就、若干思惟、若干证入、若干趣向、若干境界。』何以故？菩萨三昧，如是体性，如是无边，如是殊胜故。此三昧种种境界、种种威力、种种深入，所谓：入不可说智门、入离分别诸庄严、入无边殊胜波罗蜜、入无数禅定、入百千亿那由他不可说广大智、入见无边佛胜妙藏、入于境界不休息、入清净信解助道法、入诸根猛利大神通、入于境界心无碍、入见一切佛平等眼、入积集普贤胜志行、入住那罗延妙智身、入说如来智慧海、入起无量种自在神变、入生一切佛无尽智门、入住一切佛现前境界、入净普贤菩萨自在智、入开示无比普门智、入普知法界一切微细境界、入普现法界一切微细境界、入一切殊胜智光明、入一切自在边际、入一切辩才法门际、入遍法界智慧身、入成就一切处遍行道、入善住一切差别三昧、入知一切诸佛心。
「佛子！此菩萨摩诃萨住普贤行，念念入百亿不可说三昧，然不见普贤菩萨三昧及佛境界庄严前际。何以故？知一切法究竟无尽故，知一切佛刹无边故，知一切众生界不思议故，知前际无始故，知未来无穷故，知现在尽虚空遍法界无边故，知一切诸佛境界不可思议故，知一切菩萨行无数故，知一切诸佛辩才所说境界不可说无边故，知一切幻心所缘法无量故。佛子！如如意珠，随有所求一切皆得，求者无尽，意皆满足，而珠势力终不匮止。菩萨摩诃萨亦复如是，入此三昧，知心如幻，出生一切诸法境界，周遍无尽，不匮不息。何以故？菩萨摩诃萨成就普贤无碍行智，观察无量广大幻境，犹如影像无增减故。佛子！譬如凡夫，各别生心，已生、现生及以当生，无有边际，无断无尽；其心流转，相续不绝，不可思议。菩萨摩诃萨亦复如是，入此普幻门三昧，无有边际，不可测量。何以故？了达普贤菩萨普幻门无量法故。佛子！譬如难陀跋难陀、摩那斯龙王及余大龙降雨之时，滴如车轴，无有边际；虽如是雨，云终不尽，此是诸龙无作境界。菩萨摩诃萨亦复如是，住此三昧，入普贤菩萨诸三昧门、智门、法门、见诸佛门、往诸方门、心自在门、加持门、神变门、神通门、幻化门、诸法如幻门、不可说不可说诸菩萨充满门，亲近不可说不可说佛刹微尘数如来正觉门，入不可说不可说广大幻网门，知不可说不可说差别广大佛刹门，知不可说不可说有体性、无体性世界门，知不可说不可说众生想门，知不可说不可说时差别门，知不可说不可说世界成坏门，知不可说不可说覆住、仰住诸佛刹门，于一念中皆如实知。如是入时，无有边际，无有穷尽，不疲不厌，不断不息，无退无失；于诸法中不住非处，恒正思惟，不沉不举；求一切智常无退舍，为一切佛刹照世明灯，转不可说不可说法轮；以妙辩才谘问如来无穷尽时，示成佛道无有边际，调伏众生恒无废舍，常勤修习普贤行愿未曾休息，示现无量不可说不可说色相身无有断绝。何以故？譬如然火，随所有缘，于尔所时火起不息。菩萨摩诃萨亦复如是，观察众生界、法界、世界，犹如虚空无有边际，乃至能于一念之顷，往不可说不可说佛刹微尘数佛所。一一佛所入不可说不可说一切智种种差别法；令不可说不可说众生界出家为道，勤修善根，究竟清净；令不可说不可说菩萨于普贤行愿未决定者而得决定，安住普贤智慧之门；以无量方便，入不可说不可说三世成、住、坏广大差别劫，于不可说不可说成、住、坏世间差别境界，起于尔所大悲大愿，调伏无量一切众生悉使无余。何以故？此菩萨摩诃萨为欲度脱一切众生，修普贤行，生普贤智，满足普贤所有行愿。是故，诸菩萨应于如是种类、如是境界、如是威德、如是广大、如是无量、如是不思议、如是普照明、如是一切诸佛现前住、如是一切如来所护念、如是成就往昔善根、如是其心无碍不动三昧之中，勤加修习，离诸热恼，无有疲厌，心不退转，立深志乐，勇猛无怯，顺三昧境界，入难思智地。不依文字，不著世间，不取诸法，不起分别，不染著世事，不分别境界，于诸法智但应安住，不应称量。所谓：亲近一切智，悟解佛菩提，成就法光明，施与一切众生善根。于魔界中拔出众生，令其得入佛法境界，令不舍大愿，勤观出道，增广净境，成就诸度，于一切佛深生信解。常应观察一切法性，无时暂舍；应知自身与诸法性普皆平等；应当明解世间所作，示其如法智慧方便；应常精进，无有休息；应观自身善根鲜少；应勤增长他诸善根；应自修行一切智道；应勤增长菩萨境界；应乐亲近诸善知识；应与同行而共止住；应不分别佛；应不舍离念；应常安住平等法界；应知一切心识如幻；应知世间诸行如梦；应知诸佛愿力出现犹如影像；应知一切诸广大业犹如变化；应知言语悉皆如响；应观诸法一切如幻；应知一切生灭之法皆如音声；应知所往一切佛刹皆无体性；应为请问如来佛法不生疲倦；应为开悟一切世间，勤加教诲而不舍离；应为调伏一切众生，知时说法而不休息。佛子！菩萨摩诃萨如是修行普贤之行，如是圆满菩萨境界，如是通达出离之道，如是受持三世佛法，如是观察一切智门，如是思惟不变异法，如是明洁增上志乐，如是信解一切如来，如是了知佛广大力，如是决定无所碍心，如是摄受一切众生。
「佛子！菩萨摩诃萨入普贤菩萨所住如是大智慧三昧时，十方各有不可说不可说国土，一一国土各有不可说不可说佛刹微尘数如来名号，一一名号各有不可说不可说佛刹微尘数诸佛而现其前，与如来念力，令不忘失如来境界；与一切法究竟慧，令入一切智；与知一切法种种义决定慧，令受持一切佛法趣入无碍；与无上佛菩提，令入一切智开悟法界；与菩萨究竟慧，令得一切法光明，无诸黑闇；与菩萨不退智，令知时、非时，善巧方便调伏众生；与无障碍菩萨辩才，令悟解无边法演说无尽；与神通变化力，令现不可说不可说差别身无边色相种种不同开悟众生；与圆满言音，令现不可说不可说差别音声种种言辞开悟众生；与不唐捐力，令一切众生若得见形、若得闻法皆悉成就，无空过者。佛子！菩萨摩诃萨如是满足普贤行故，得如来力，净出离道，满一切智，以无碍辩才神通变化，究竟调伏一切众生；具佛威德，净普贤行，住普贤道，尽未来际，为欲调伏一切众生，转一切佛微妙法轮。何以故？佛子！此菩萨摩诃萨成就如是殊胜大愿诸菩萨行，则为一切世间法师，则为一切世间法日，则为一切世间智月；则为一切世间须弥山王，嶷然高出，坚固不动；则为一切世间无涯智海；则为一切世间正法明灯，普照无边，相续不断；为一切众生开示无边清净功德，皆令安住功德善根；顺一切智，大愿平等，修习普贤广大之行，常能劝发无量众生，住不可说不可说广大行三昧，现大自在。
「佛子！此菩萨摩诃萨，获如是智，证如是法，于如是法审住明见；得如是神力，住如是境界，现如是神变，起如是神通；常安住大悲，常利益众生，开示众生安隐正道，建立福智大光明幢；证不思议解脱，住一切智解脱，到诸佛解脱彼岸，学不思议解脱方便门已得成就，入法界差别门无有错乱，于普贤不可说不可说三昧游戏自在，住师子奋迅智心意无碍。其心恒住十大法藏。何者为十？所谓：住忆念一切诸佛，住忆念一切佛法，住调伏一切众生大悲，住示现不思议清净国土智，住深入诸佛境界决定解，住去、来、现在一切佛平等相菩提，住无碍无著际，住一切法无相性，住去、来、现在一切佛平等善根，住去、来、现在一切如来法界无差别身、语、意业先导智，住观察三世一切诸佛受生、出家、诣道场、成正觉、转法轮、般涅槃悉入刹那际。佛子！此十大法藏广大无量，不可数、不可称、不可思、不可说、无穷尽、难忍受，一切世智无能称述。
「佛子！此菩萨摩诃萨已到普贤诸行彼岸，证清净法，志力广大，开示众生无量善根，增长菩萨一切势力，于念念顷满足菩萨一切功德，成就菩萨一切诸行，得一切佛陀罗尼法，受持一切诸佛所说；虽常安住真如实际，而随一切世俗言说，示现调伏一切众生。何以故？菩萨摩诃萨住此三昧，法如是故。佛子！菩萨摩诃萨以此三昧，得一切佛广大智，得巧说一切广大法自在辩才，得一切世中最为殊胜清净无畏法，得入一切三昧智，得一切菩萨善巧方便，得一切法光明门，到安慰一切世间法彼岸，知一切众生时、非时，照十方世界一切处，令一切众生得胜智，作一切世间无上师，安住一切诸功德，开示一切众生清净三昧，令入最上智。何以故？菩萨摩诃萨如是修行，则利益众生，则增长大悲，则亲近善知识，则见一切佛，则了一切法，则诣一切刹，则入一切方，则入一切世，则悟一切法平等性，则知一切佛平等性，则住一切智平等性。于此法中，作如是业，不作余业；住未足心，住不散乱心，住专一心，住勤修心，住决定心，住不变异心；如是思惟，如是作业，如是究竟。
「佛子！菩萨摩诃萨无异语、异作，有如语、如作。何以故？譬如金刚，以不可坏而得其名，终无有时离于不坏；菩萨摩诃萨亦复如是，以诸行法而得其名，终无有时离诸行法。譬如真金，以有妙色而得其名，终无有时离于妙色；菩萨摩诃萨亦复如是，以诸善业而得其名，终无有时离诸善业。譬如日天子，以光明轮而得其名，终无有时离光明轮；菩萨摩诃萨亦复如是，以智慧光而得其名，终无有时离智慧光。譬如须弥山王，以四宝峰处于大海，迥然高出而得其名，终无有时舍离四峰；菩萨摩诃萨亦复如是，以诸善根处在于世，迥然高出而得其名，终无有时舍离善根。譬如大地，以持一切而得其名，终无有时舍离能持；菩萨摩诃萨亦复如是，以度一切而得其名，终无有时舍离大悲。譬如大海，以含众水而得其名，终无有时舍离于水；菩萨摩诃萨亦复如是，以诸大愿而得其名，终不暂舍度众生愿。譬如军将，以能惯习战斗之法而得其名，终无有时舍离此能；菩萨摩诃萨亦复如是，以能惯习如是三昧而得其名，乃至成就一切智智，终无有时舍离此行。如转轮王，驭四天下，常勤守护一切众生，令无横死，恒受快乐；菩萨摩诃萨亦复如是，入如是等诸大三昧，常勤化度一切众生，乃至令其究竟清净。譬如种子，植之于地，乃至能令茎叶增长；菩萨摩诃萨亦复如是，修普贤行，乃至能令一切众生善法增长。譬如大云，于夏暑月降霔大雨，乃至增长一切种子；菩萨摩诃萨亦复如是，入如是等诸大三昧，修菩萨行，雨大法雨，乃至能令一切众生究竟清净、究竟涅槃、究竟安隐、究竟彼岸、究竟欢喜、究竟断疑，为诸众生究竟福田，令其施业皆得清净，令其皆住不退转道，令其同得一切智智，令其皆得出离三界，令其皆得究竟之智，令其皆得诸佛如来究竟之法，置诸众生一切智处。何以故？菩萨摩诃萨成就此法，智慧明了，入法界门，能净菩萨不可思议无量诸行。所谓：能净诸智，求一切智故；能净众生，使调伏故；能净刹土，常回向故；能净诸法，普了知故；能净无畏，无怯弱故；能净无碍辩，巧演说故；能净陀罗尼，于一切法得自在故；能净亲近行，常见一切佛兴世故。佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，得如是等百千亿那由他不可说不可说清净功德，于如是等三昧境界得自在故，一切诸佛所加被故，自善根力之所流故，入智慧地大威力故，诸善知识引导力故，摧伏一切诸魔力故，同分善根淳净力故，广大誓愿欲乐力故，所种善根成就力故，超诸世间无尽之福、无对力故。
「佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，得十种法，同去、来、今一切诸佛。何者为十？所谓：得诸相好，种种庄严，同于诸佛；能放清净大光明网，同于诸佛；神通变化，调伏众生，同于诸佛；无边色身，清净圆音，同于诸佛；随众生业现净佛国，同于诸佛；一切众生所有语言皆能摄持、不忘不失，同于诸佛；无尽辩才随众生心而转法轮令生智慧，同于诸佛；大师子吼无所怯畏，以无量法开悟群生，同于诸佛；于一念顷，以大神通普入三世，同于诸佛；普能显示一切众生诸佛庄严、诸佛威力、诸佛境界，同于诸佛。」
尔时，普眼菩萨白普贤菩萨言：「佛子！此菩萨摩诃萨得如是法，同诸如来，何故不名：佛？何故不名：十力？何故不名：一切智？何故不名：一切法中得菩提者？何故不得名为：普眼？何故不名：一切境中无碍见者？何故不名：觉一切法？何故不名：与三世佛无二住者？何故不名：住实际者？何故修行普贤行愿犹未休息？何故不能究竟法界舍菩萨道？」
尔时，普贤菩萨告普眼菩萨言：
「善哉佛子！如汝所言，若此菩萨摩诃萨同一切佛，以何义故不名为：佛？乃至不能舍菩萨道？佛子！此菩萨摩诃萨已能修习去、来、今世一切菩萨种种行愿，入智境界，则名为：佛；于如来所修菩萨行无有休息，说名：菩萨。如来诸力皆悉已入，则名：十力；虽成十力，行普贤行而无休息，说名：菩萨。知一切法而能演说，名：一切智；虽能演说一切诸法，于一一法善巧思惟未尝止息，说名：菩萨。知一切法无有二相，是则说名：悟一切法；于二、不二一切诸法差别之道善巧观察，展转增胜无有休息，说名：菩萨。已能明见普眼境界，说名：普眼；虽能证得普眼境界，念念增长未曾休息，说名：菩萨。于一切法悉能明照，离诸闇障，名：无碍见；常勤忆念无碍见者，说名：菩萨。已得诸佛智慧之眼，是则说名：觉一切法；观诸如来正觉智眼而不放逸，说名：菩萨。住佛所住，与佛无二，说名：与佛无二住者；为佛摄受，修诸智慧，说名：菩萨。常观一切世间实际，是则说名：住实际者；虽常观察诸法实际，而不证入亦不舍离，说名：菩萨。不来不去，无同无异，此等分别悉皆永息，是则说名：休息愿者；广大修习，圆满不退，则名：未息普贤愿者。了知法界无有边际，一切诸法一相无相，是则说名：究竟法界舍菩萨道；虽知法界无有边际，而知一切种种异相，起大悲心度诸众生，尽未来际无有疲厌，是则说名：普贤菩萨。
「佛子！譬如伊罗钵那象王，住金胁山七宝窟中，其窟周围悉以七宝而为栏楯，宝多罗树次第行列，真金罗网弥覆其上；象身洁白犹如珂雪，上立金幢，金为璎珞，宝网覆鼻，宝铃垂下，七肢成就，六牙具足，端正充满，见者欣乐，调良善顺，心无所逆。若天帝释将欲游行，尔时象王即知其意，便于宝窟而没其形，至忉利天释主之前，以神通力种种变现，令其身有三十三头，于一一头化作七牙，于一一牙化作七池，一一池中有七莲华，一一华中有七采女，一时俱奏百千天乐。是时，帝释乘兹宝象，从难胜殿往诣华园，芬陀利华遍满其中。是时，帝释至华园已，从象而下，入于一切宝庄严殿，无量采女以为侍从，歌咏妓乐受诸快乐。尔时，象王复以神通隐其象形现作天身，与三十三天及诸采女，于芬陀利华园之内欢娱戏乐，所现身相、光明衣服、往来进止、语笑观瞻，皆如彼天，等无有异，无能分别；此象、此天，象之与天，更互相似。佛子！彼伊罗钵那象王，于金胁山七宝窟中无所变化，至于三十三天之上，为欲供养释提桓因，化作种种诸可乐物，受天快乐，与天无异。佛子！菩萨摩诃萨亦复如是，修习普贤菩萨行愿及诸三昧以为众宝庄严之具，七菩提分为菩萨身，所放光明以之为网，建大法幢，鸣大法钟，大悲为窟，坚固大愿以为其牙，智慧无畏犹如师子，法缯系顶，开示秘密，到诸菩萨行愿彼岸。为欲安处菩提之座，成一切智，得最正觉，增长普贤广大行愿，不退不息，不断不舍，大悲精进，尽未来际度脱一切苦恼众生。不舍普贤道，现成最正觉，现不可说不可说成正觉门，现不可说不可说转法轮门，现不可说不可说住深心门；于不可说不可说广大国土，现涅槃变化门；于不可说不可说差别世界，而现受生修普贤行，现不可说不可说如来；于不可说不可说广大国土菩提树下成最正觉，不可说不可说菩萨众亲近围绕。或于一念顷，修普贤行而成正觉，或须臾顷，或于一时，或于一日，或于半月，或于一月，或于一年，或无数年，或于一劫，如是乃至不可说不可说劫，修普贤行而成正觉。复于一切诸佛刹中而为上首，亲近于佛，顶礼供养，请问观察如幻境界，净修菩萨无量诸行、无量诸智、种种神变、种种威德、种种智慧、种种境界、种种神通、种种自在、种种解脱、种种法明、种种教化调伏之法。
「佛子！菩萨摩诃萨本身不灭，以行愿力于一切处如是变现。何以故？欲以普贤自在神力调伏一切诸众生故，令不可说不可说众生得清净故，令其永断生死轮故，严净广大诸世界故，常见一切诸如来故，深入一切佛法流故，忆念三世诸佛种故，忆念十方一切佛法及法身故，普修一切菩萨诸行使圆满故，入普贤流自在能证一切智故。佛子！汝应观此菩萨摩诃萨，不舍普贤行，不断菩萨道，见一切佛，证一切智，自在受用一切智法。如伊罗钵那象王不舍象身，往三十三天，为天所乘，受天快乐，作天游戏，承事天主，与天采女而作欢娱，同于诸天无有差别。佛子！菩萨摩诃萨亦复如是，不舍普贤大乘诸行，不退诸愿，得佛自在，具一切智，证佛解脱，无障无碍，成就清净，于诸国土无所染著，于佛法中无所分别；虽知诸法普皆平等无有二相，而恒明见一切佛土；虽已等同三世诸佛，而修菩萨行相续不断。佛子！菩萨摩诃萨安住如是普贤行愿广大之法，当知是人心得清净。佛子！此是菩萨摩诃萨第十无碍轮大三昧殊胜心广大智。
「佛子！此是菩萨摩诃萨所住普贤行十大三昧轮。」
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