《瑜伽师地论》第二十卷

  《瑜伽师地论》第二十卷

  甲九.修所成地第十二

  已说思所成地,云何修所成地,谓略由四处,当知普摄修所成地,何等四处,一者修处所,二者修因缘,三者修瑜伽,四者修果,如是四处七支所摄,何等为七,一生圆满,二闻正法圆满,三涅槃为上首,四能熟解脱慧之成熟,五修习对治,六世间一切种清净,七出世间一切种清净,如此四处七支所摄,普圣教义广说应知,依善说法毗奈耶中,一切学处皆得圆满。

  乙一.生圆满

  云何生圆满,当知略有十种,谓依内有五,依外有五,总依内外合有十种,云何生圆满中依内有五,谓众同分圆满,处所圆满,依止圆满,无业障圆满,无信解障圆满,众同分圆满者,谓如有一生在人中,得丈夫身男根成就,处所圆满者,谓如有一生在人中,又处中国不生边地,谓于是处有四众行,谓苾刍苾刍尼近事男近事女,不生达须篾戾车中,谓于是处无四众行,亦无贤圣正至正行诸善丈夫,依止圆满者,谓如有一生处中国,不缺眼耳随一支分,性不顽嚣亦不瘖●,堪能解了善说恶说所有法义,无业障圆满者,谓如有一,依止圆满,于五无间随一业障,不自造作不教他作,若有作此于现身中必非证得贤圣法器,无信解障圆满者,谓如有一必不成就五无间业,不于恶处而生信解,不于恶处发清净心,谓于种种邪天处所,及于种种外道处所,由彼前生于佛圣教善说法处修习净信长时相续,由此因缘,于今生中唯于圣处,发生信解起清净心。

  云何生圆满中依外有五,谓大师圆满,世俗正法施设圆满,胜义正法随转圆满,正行不灭圆满,随顺资缘圆满,大师圆满者,谓即彼补特伽罗具内五种生圆满已,复得值遇大师出世,所谓如来应正等觉,一切知者,一切见者,于一切境得无障碍,世俗正法施设圆满者,谓即彼补特伽罗值佛出世,又广开示善不善法有罪无罪,广说乃至诸缘生法及广分别,谓契经,应颂,记别,讽诵,自说,缘起,譬喻,本事,本生,方广,希法,及与论议,胜义正法随转圆满者,谓即大师善为开示俗正法已,诸弟子众依此正法,复得他人为说随顺教诫教授,修三十七菩提分法,得沙门果,于沙门果证得圆满,又能证得展转胜上增长广大所有功德,正行不灭圆满者,谓正法未隐未断,随顺资缘圆满者,谓即四种受用正法,因缘现前受用正法,诸有正信长者居士婆罗门等,知彼受用正法而转,恐乏资缘退失如是所受正法,是故殷勤奉施种种衣服饮食诸坐卧具病缘医药供身什物,如是十种名依内外生圆满,即此十种生圆满名修瑜伽处所,由此所依所建立处为依止故,证得如来诸弟子众所有圣法,如是圣法略有二种一有学法,二无学法,今此义中意取无学所有圣法,谓无学正见,广说乃至,无学正智,何以故,由诸有学虽有圣法,而相续中非圣烦恼之所随逐现可得故,如是初支生圆满广圣教义有此十种,除此更无余生圆满若过若增。

  乙二.闻正法圆满

  云何闻正法圆满,谓若正说法若正闻法,三种总名闻正法圆满,又正说法略有二种,所谓随顺及无染污,广说当知有二十种,如菩萨地当说,又正闻法略有四种,一远离憍傲,二远离轻蔑,三远离怯弱,四远离散乱,远离如是四种过失而听法者,名正闻法,当知广说有十六种,亦如菩萨地中当说。

  乙三.涅槃为上首

  云何涅槃为上首,谓如来弟子依生圆满转时,如先所说相而听闻正法,唯以涅槃而为上首,唯求涅槃唯缘涅槃而听闻法,不为引他令信于己,不为利养恭敬称誉,又缘涅槃而听法者,有十法转,涅槃为首,谓依止有余依涅槃界及无余依涅槃界,当知依止有余依涅槃界,有九法转,涅槃为首,依止无余依涅槃界,有一法转,涅槃为首,谓以闻所成慧为因,于道道果涅槃起三种信解,一信实有性,二信有功德,三信己有能得乐方便,如是信解生已,为欲成办思所成智,身心远离愦闹而住,远离障盖诸恶寻思,依止此故便能趣入善决定义思所成智,依止此故又能趣入无间殷重二修方便,由此次第乃至证得修所成智,依止此故见生死过失发起胜解,见涅槃功德发起胜解,由串修故入谛现观,先得见道有学解脱已,得见●,于上修道由数习故,更复证得无学解脱,由证此故解脱圆满,即此解脱圆满名有余依涅槃界,即此涅槃以为上首,令前九法次第修习而得圆满,当知即此解脱圆满,以无余依涅槃界而为上首。

  如是涅槃为首听闻正法,当知获得五种胜利,何等为五,谓听闻法时饶益自他,修正行时饶益自他,及能证得众苦边际,若说法师为此义故宣说正法,其听法者即以此意而听正法,是故此时名饶益他,又以善心听闻正法,便能领受所说法义甚深上味,因此证得广大欢喜,又能引发出离善根,是故此时能自饶益,若有正修法随法行大师,为欲建立正法,方便示现成正等觉,云何令彼正修行转,故彼修习正法行时,即是法尔供养大师,是故说此名饶益他,因此正行堪能证得寂静清凉,唯有余依涅槃之界,是故说此能自饶益,若无余依涅槃界中般涅槃时,名为证得众苦边际,是名涅槃以为上首听闻正法所得胜利,如是名为涅槃为首,所有广义除此更无若过若增。

  乙四.能熟解脱慧之成熟

  云何能熟解脱慧之成熟,谓毗钵舍那支成熟故,亦名慧成熟,奢摩他支成熟故,亦名慧成熟,所以者何,定心中慧于所知境清净转故,又毗钵舍那支最初必用善友为依,奢摩他支尸罗圆满之所摄受,又依善友之所摄受,于所知境真实性中有觉了欲,依尸罗圆满之所摄受,于增上尸罗毁犯净戒现行非法坏轨范中,若诸有智同梵行者,由见闻疑或举其罪,或令忆念或令随学,于尔所时堪忍讥论,又依所知真实觉了欲故,爱乐听闻,依乐闻故便发请问依请问故,闻昔未闻甚深法义,数数听闻无间断故,于彼法义转得明净,又能除遣先所生疑,如是觉慧转明净故,于诸世间所有盛事,能见过患深心厌离,如是厌心善作意故,于彼一切世间盛事不生愿乐,彼由如是于诸世间增上生道无愿心故,为欲断除诸恶趣法,心生正愿,又为修集能对治彼所有善法,修集一切烦恼对治所有善法,为欲证得彼对治果,亦为自心得清净故,心生正愿,如是十种能熟解脱慧成熟法,如先所说渐次能令解脱圆满,又随次第已说三支,谓闻正法圆满,涅槃为上首,能熟解脱慧之成熟,如是三支广圣教义,谓十十种,除此更无若过若增,又此三支当知即是修瑜伽因缘,何以故,由依此次第此因此缘,修习瑜伽方得成满,谓依闻正法圆满,涅槃为上首,能熟解脱慧成熟故。

  乙五.修习对治

  云何修习对治,当知略说于二位中有十种修习瑜伽所对治法,云何三位,一在家位,二出家位,三远离闲居修瑜伽位,云何十种修习瑜伽所对治法,谓在家位中于诸妻室有淫欲相应贪,于余亲属及诸财宝有受用相应爱,如是名为处在家位所对治法,由此障碍于一切种不能出离,设得出家由此寻思之所扰动,为障碍故不生喜乐,如是二种所对治法,随其次第修不净相修无常想,当知是彼修习对治,又出家者于出家位中,时时略有四种所作,一常方便修善法所作,谓我于诸法常方便修为依止故,当能制伏随爱味乐一切心识,又能如实觉了苦性,二于无戏论涅槃信解爱乐所作,谓我当于无戏论涅槃心无退转不生忧虑,谓我我今者何所在耶,三于时时中游行聚落乞食所作,谓我乞食受用为因,身得久住有力调适,常能方便修诸善法,四于远离处安住所作,谓若爱乐与诸在家及出家众杂居住者,便有种种世间相应见闻受用诸散乱事,勿我于彼正审观察,心一境位当作障碍,于此四种所作事中,当知有四所对治法,于初所作有懒堕懈怠,于第二所作有萨迦耶见,于第三所作有爱味贪,于第四所作有世间种种乐欲贪爱,如是四种所对治法,如其次第亦有四种修习对治,一于无常修习苦想,二于众苦修无我想,三于饮食修厌逆想,四于一切世间修不可乐想,又于远离闲居方便作意位中,当知略有四种所治,何等为四,一于奢摩他毗钵舍那品,有闇昧心,二于诸定有随爱味,三于生有随动相心,四推后后日顾待余时,随不死寻不能炽然勤修方便,如是四种所对治法,当知亦有四种修习对治,一修光明想,二修离欲想,三修灭想,四修死想。

  又不净想略有二种,一思择力摄,二修习力摄,思择力摄不净想中,当知五法为所对治,何等为五,一亲近母邑,二处显失念,三居隐放逸四通处隐显由串习力,五虽勤方便修习不净而作意错乱,谓不观不净随净相转,如是名为作意错乱,修习力摄不净想中,当知七法为所对治,何等为七,谓本所作事心散乱性,本所作事趣作用性,方便作意不善巧性,由不恭敬勤请问故,又由不能守根门故,虽处空闲犹有种种染污寻思,扰乱其心,又于饮食不知量故,身不调适,又为寻思所扰乱故,不乐远离内心寂静奢摩他定,又由彼身不调适故,不能善修毗钵舍那,不能如实观察诸法,如是一切所对治法,当知总说一门十二十门十四,又即如是所对治法,能治白法还有尔所,于修二种不净想中,当知多有所作,

  又于无常所修苦想,略有六种所对治法,何等为六,一于未生善法最初应生,而有懒堕,二于已生善法应住,不忘修习圆满倍令增广所有懈怠,三于恭敬师长往请问中,不恒相续,四于恒修善法常随师转远离净信,五由远离净信不能常修,六于内放逸,由放逸故于常修习诸善法中不恒随转,如是六种所对治法,还有六法能为对治多有所作,与此相违,应知其相,

  又光明想缘多光明以为境界,如三摩呬多地中已说,今此义中意辩缘法光明以为境界修光明想,谓如所闻已得究竟不忘念法,名法光明,与彼俱行彼相应想,应知名光明想,何以故,真实能令心闇昧者,谓方便修止观品时,于诸法中所有忘念,与此相违,当知即是光明,又第一义思所成慧及修所成慧俱光明想,有十一法为所对治,云何十一,谓思所成慧俱光明想有四法,修所成慧俱光明想有七法,如是所治合有十一,思所成慧俱光明想有四法者,一不善观察故,不善决定故,于所思惟有疑随逐,二住于夜分懒惰懈怠故,多习睡眠故虚度时分,三位于昼分习近邪恶食故身不调柔,不能随顺谛观诸法,四与在家出家共相杂住,于随所闻所究竟法,不能如理作意思惟,如是疑随逐故,障碍能遣疑因缘故,此四种法是思所成慧俱光明想之所对治,令思所成若智若见不得清净,何等名为修所成慧俱光明想所治七法,一依举相修,极勇精进所对治法,二依止相修,极劣精进所对治法,三依舍相修,贪著定味与爱俱行所有喜悦,四于般涅槃心怀恐怖,与瞋恚俱其心怯弱二所治法,五即依如是方便作意,于法精勤论议决择,于立破门多生言论相续不舍,此于寂静正思惟时能为障碍,六于色声香味触中,不如正理执取相好,不正寻思令心散乱,七于不应思处强摄其心思择诸法,如是七种是修所成慧俱光明想所对治法,极能障碍修所成慧俱光明想,令修所成若知若见不清净转,此所治法还有十一,与此相违,能对治法,能断于彼,当知亦令思修所成若知若见清净而转。

  又正方便修诸想者,有能断灭所治法欲,又于所治现行法中,心不染著速令断灭,又能多住能对治法,断灭一切所对治法,如是三法随逐一切对治修故,名多所作,如是名为修习对治,此修对治当知即是修习瑜伽,此第五支修习对治广圣教义,当知唯有如是十相,除此更无若过若增。

  乙六.世间一切种清净

  云何世间一切种清净,当知略有三种,一得三摩地,二三摩地圆满,三三摩地自在,此中最初有二十种得三摩地所对治法,能令不得胜三摩地,何等二十,一有不乐断同梵行者为伴过失,二伴虽有德然能宣说修定方便,师有过失,谓颠倒说修定方便,三师虽有德然于所说修定方便,其能听者欲乐赢劣心散乱故,不能领受过失,四其能听者虽有乐欲属耳而听,然闇钝故,觉慧劣故,不能领受过失,五虽有智德,然是爱行多求利养恭敬过失,六多分忧愁难养难满不知喜足过失,七即由如是增上力故,多诸事务过失,八虽无此失然有懈怠懒惰故,弃舍加行过失,九虽无此失然有为他种种障碍生起过失,十虽无此失然有于寒热等苦不能堪忍过失,十一虽无此失然有慢恚过故,不能领受教诲过失,十二虽无此失然有于教颠倒思惟过失,十三虽无此失然,于所受教有忘念过失,十四虽无此失然有在家出家杂住过失,十五虽无此失然有受用五失相应卧具过失,五失相应卧具,应知如声闻地当说,十六虽无此失然于远离处不守护诸根故,有不正寻思过失,十七虽无此失然由食不平等故,有身沈重无所堪能过失,十八虽无此失然性多睡眠,有多睡眠随烦恼现行过失,十九虽无此失然不先修行奢摩他品故,于增上慧法毗钵舍那如实观中有不欣乐过失,如是二十种法,是奢摩他毗钵舍那品证得心一境性之所对治,又此二十种所对治法,略由四相于所生起三摩地中,堪能为障,何等为四,一于三摩地方便不善巧故,二于一切修定方便全无加行故,三颠倒加行故,四加行缦缓故,

  此三摩地所对治法有二十种白法对治,与此相违,应知其相,由此能断所对治法多所作故,疾疾能得正住其心证三摩地,又得此三摩地,当知即是得初静虑近分定,未至位所摄,又此得三摩地相违法,及得三摩地随顺法,广圣教义当知唯有此二十种,除此更无若过若增,由此因缘依初世间一切种清净,于此正法补特伽罗得三摩地,已善宣说已善开示

  复次如是已得三摩地者,于此少小殊胜定中,不生喜足,于胜三摩地圆满,更起求愿,又即于彼见胜功德,又由求愿见胜功德,为求彼故勇猛精进策励而住,又彼于色相应爱味俱行烦恼,非能一切皆永断故,名非得胜,又非于彼诸善法中皆勤修故,名他所胜,又于广大净天生处无有沈没,又彼无能陵篾于己下劣信解增上力故,又彼如是心无沈没,于定所缘境界法中,即先所得止举舍相,无间殷重方便修故,随顺而转,又彼如是随法相转数入数出,为欲证得速疾通慧,依定圆满乐闻正法,故于时时中殷勤请问,又依如是三摩地圆满故,于正方便根本定摄内心奢摩他,证得远离爱乐,又证得法毗钵舍那,如是观察炽然明净所有爱乐,当知齐此已能证入根本静虑,如是名为三摩地圆满,又此三摩地圆满广圣教义,当知唯有如是十相,除此更无若过若增。

  复次虽已证得根本三摩地故,名三摩地圆满,其心犹为三摩地生爱味,慢见疑无明等诸随烦恼之所染污,未名圆满清净鲜白,为令如是诸随烦恼不现行故,为练心故为调心故,彼作是思,我应当证心自在性定自在性,于四处所以二十二相应善观察,谓自誓受下劣形相威仪众具,又自誓受禁制尸罗,又自誓受精勤无间修习善法,若有为断一切苦恼受此三处,应正观察众苦随逐,由剃除须发故,舍俗形好故,著坏色衣故,应自观察形色异入,如是名为观察誓受下劣形相,于行住坐卧语默等中,不随欲行制伏憍慢往趣他家,审正观察游行乞食,如是名为观察誓受下劣威仪,又正观察从他获得,无所畜积诸供身具,如是名为观察誓受下劣众具,由此五相,当知是名初处观察又善说法毗奈耶中,诸出家者所受尸罗,略舍二事之所显现,一者弃舍父母妻子,奴婢仆使,朋友眷属,财谷珍宝等所显,二者弃舍歌舞倡伎,笑戏欢娱,游从掉逸,亲爱聚会,种种世事之所显现,又彼安住尸罗律仪,不由犯戒私自恳责,亦不为彼同梵行者以法呵摈,有犯尸罗而不轻举,若于尸罗有所缺犯,由此因缘,便自恳责,若同梵行以法呵摈,即便如法而自悔除,于能举罪同梵行者,心无恚恨无损无恼而自修治,由此五相,是名于第二处观察,如是尸罗善圆满已,应以五相精勤方便修诸善品,谓时时间咨受读诵论量决择勤修善品,如是乃应受他信施,又乐远离以正方便修诸作意,又复昼夜于退分胜分二法,知断修习,又于生死见大过失,又于涅槃见胜功德,由此五相,是名第三处观察,如是精勤修善品者,略为四苦之所随逐,谓于四沙门果,未能随有所证故,犹为恶趣苦所随逐,体是生老病死法故,为内坏苦之所随逐,一切所爱离别法故,为爱坏苦之所随逐,自业所作故一切苦因之所随逐,彼为如是四苦随逐,应以七相审正观察,由此七相是名第四处观察,

  彼于如是四处,以二十二相正观察时,便生如是如理作意,谓我为求如是事故,誓受下劣形相威仪及资身具,誓受禁戒,誓受精勤,常修善法,而我今者于四种苦为脱何等,若我如是自策自励誓受三处,犹为四苦常所随逐未得解脱,我今不应为苦随逐,未于胜定获得自在,中路止息或复退屈,如是精勤如理作意,乃得名为出家之想及沙门想,

  彼于圆满修多方便以为依止,由世间道证得三摩地圆满故,于烦恼犹未证得,复依乐断常勤修习,又彼已得善世间道,数数为得三摩地自在故,依止乐修无间而转,又于正信长者居士婆罗门等,获得种种利养恭敬,而不依此利养恭敬而生贪著,亦不于他利养恭敬,及余不信婆罗门等对面背面诸不可意身业语业现行事中,心生愤恚,又复于彼无损害心,又爱慢见无明疑惑种种定中诸随烦恼不复现行,善守念住,又非证得胜奢摩他,即以如是奢摩他故,谓己一切所作已办,亦不向他说己所证,彼由如是乐断乐修,心无贪恚,正念现前离增上慢,于诸衣服随宜获得便生喜足,如于衣服,于余饮食卧具等喜足,当知亦尔,又正了知而为受用,谓如是等诸资生具,但为治身令不败坏,暂止饥渴摄受梵行,广说乃至,于食知量。

  彼由如是正修行故,于三摩地获得自在,依止彼故其心清白,无有瑕秽离随烦恼,广说乃至,获得不动,能引一切胜神通慧,是名三摩地自在,此三摩地自在广义,当知唯有如所说相,除此更无若过若增,又先所说得三摩地,若中所说三摩地圆满,及今所说三摩地自在,总名无上世间一切种清净,当知此清净唯在正法非诸外道

  乙七.出世间一切种清净

  云何出世间一切种清净,当知略有五种,何等为五,一入圣谛现观,二入圣谛现观已离诸障碍,三入圣谛现观已为欲证得速疾通慧,作意思惟诸欢喜事,四修习如所得道,五证得极清净道及果功德。

  丙一.入圣谛现观

  云何入圣谛现观,谓有如来诸弟子众,已善修习世间清净,知长夜中由妙五欲积集其心,食所持故长养其心,于彼诸欲生爱乐故,而于诸欲深见过患,于上胜境见寂静德,彼于戏论界易可安住,谓于世间一切种清净,于无戏论界,难可安住,谓于出世间一切种清净,是故于彼厌恶而住,非不厌恶。

  又此住正法者,于无戏论涅槃界中,心乐安住乐欲证得,由阙沙门果证增上力故,于己杂染相应,心生厌患,于己清净不相应,心生厌患,于己杂染相应过患,心生厌患,于己杂染相应过患,心生厌患,于己清净不相应过患,心生厌患,于己清净见难成办,心生厌患,此中略有三种杂染相应,一未调未顺而死杂染相应,二死已当堕烦恼大坑杂染相应,三由彼烦恼自在力故,现行种种恶不善业,往有悕处杂染相应,彼观己身阙沙门果证,由彼阙故与三种杂染相应,如是观已心生厌患,当知清净不相应亦有三种,一诸烦恼断究竟竟涅槃名无怖处,二能证此,谓依增上心学善心三摩地,三能证此,于增上慧学正见所摄微妙圣道,彼观己身与此三种清净不相应故,心生厌患,当知杂染相应过患亦有三种,一老病死苦根本之生,二自性苦生无暇处,三一切处生无常性,彼观己身有此三种杂染相应过患,心生厌患,当知清净不相应过患有五种,一于边地生未能止息,二于恶道生未能止息,三于在家众诸无间业未能偃塞,四于出家众无量见趣未不相应,五虽由世间道乃至有顶若定若生,而于无初后际生死流转,未作边际,彼观自身有此五种清净不相应过患,心生厌患,于己清净见难成办,当知亦有五种,一若舍不为不能自作故,二于所余事非请他为能成办故,三决定应作故由于自心未令清净必于众苦不得解脱成吉祥性,四非于恶业现在不作,即说彼为已作清净,即名已得于现见法永离炽燃无对治道,先所造作恶不善业必不坏故,五由彼清净学无学道证得所显故,彼观清净,由此五相难可成办,心生厌患,又复发起坚固精进,为欲证得,彼由观见杂染清净相应不相应故,心生厌患,又由观见杂染清净相应不相应过患故,心生怖畏,又于清净证得及杂染断灭中,有懒惰懈怠故,心便遮止,又由作意思惟彼相故心生厌患,即于此相多所作故,心极厌患,如厌患极厌患,悕畏极悕畏遮止极遮止,当知亦尔,如是彼以由厌俱行想,于五处所,以二十种相作意思惟故,名善修治,

  复有五因,二十种相之所摄受,令于爱尽寂灭涅槃速疾多住,心无退转亦无忧虑,谓我我今者为何所在,何等五因,一由通达作意故,谓由如是通达作意,无间必能趣入正性离生,入谛现观证圣智见,二由所依故,谓由依此所依无间必能趣入正性离生,余如前说,三由入境界门故,谓由缘此入境界门,必能趣入正性离生,余如前说,四由摄受资粮故,谓由此摄受资粮,必能趣入正性离生,余如前说,五由摄受方便故,谓由摄受如是方便,必能趣入正性离生,乃至广说,如是五因当知依谛现观逆次因说,非顺次因,依最胜因,如先说事,逆次说故。

  谓于空无愿无相加行中,于随入作意,微细现行有间无间随转我慢俱行心相,能障现观作意正通达故,既通达已于作意俱行心任运转中,能善弃舍令无间灭,依无间灭心由新所起作意,以无常等行如实思惟,由此作意修习多修习故,所缘能缘平等平等智生,彼于尔时能障现观我慢乱心便永断灭,证得心一境性,便自思惟,我已证得心一境性,如实了知,当知是名由通达作意故入谛现观,又若先以世间道得三摩地亦得圆满,亦得自在,彼或于入三摩地相,谓由此故入三摩地,或于住三摩地相,谓由此故住三摩地,或于出三摩地相,谓由此故出三摩地,于此诸相作意思惟,安住其心入谛现观,若得三摩地而未圆满,亦未自在,彼或思惟止相,或思惟举相,或思惟舍相,安住其心入谛现观,如是当知由所依故其心安住,又有二法,于修现观极为障碍,何等为二,一不正寻思所作扰乱心不安静,二于所知事其心颠倒,为欲对治如是障碍,当知有二种于所缘境安住其心,谓为对治第一障故,修阿那波那念,为对治第二障故,修诸念住,如是当知由入境界门故其心安住,又于妙五欲乐习近者,于圣法毗奈耶非所行处,若于随宜所得衣服饮食诸坐卧具,便生喜足,随所获得利养恭敬,制伏其心,谓依妙五欲,不由所得利养恭敬,心便坚住,由此因缘,远离一切非所行处,既远离已依诸念住乐断乐修,于昼夜分时时观察自他所有衰盛等事,心生厌患,又复修习佛随念等令心清净,又复安住诸圣种中,如是当知由资粮故,其心安住,此依最胜资粮道说,又彼如是资粮住已,为修相应作意加行故,有二种加行方便,何等为二,一自于契经阿毗达磨,读诵受持修正作意,于蕴等事令极善巧,二依地师教,所谓大师,邬波柁耶,阿遮利耶,于时时间教授教诫摄受依止,又正加行作意思惟,当知是名第三方便,此正加行作意思惟,名正加行,此中义中,谓尸罗净所有作意,名正加行作意思惟,彼自思惟尸罗清净故,无悔恼,无悔恼故,便生欢喜,广说乃至,心入正定,是故宣说此正加行作意思惟,名心住方便,由如是方便故心速安住,彼于尔时由此五因二十种相,摄持其心,于爱尽寂灭涅槃界中,令善安住,无复退转心无惊悕,谓我我今者何所在耶,当于如是心安住时,应知已名入谛现观,如是名入圣谛现观,又此圣谛现观义广说应知,谓心厌患相有二十种,心安住相亦二十种,除此更无若过若增。

  丙二.入圣谛现观已离诸障碍

  云何入圣谛现观已离诸障碍,当知此障略有二种,一行处障,二住处障,行处障者,谓如圣弟子或与众同居,随其生起僧所作事,弃舍善品数与众会,或复安住常乞食法而爱重饮食,或兼二处,好乐营为衣钵等事,或为读诵经典而好乐谈话,或居夜分而乐著睡眠,或居昼分乐王贼等杂染言论,或于是处有亲戚交游谈谑等住,而于是处不乐远离,谓长夜数习与彼共居增上力故,或复乐与第二共住,诸如是等名行处障。

  住处障者,谓处空闲修奢摩他毗钵舍那,总名为住,依奢摩他毗钵舍那,当知复有四种障碍,一毗钵舍那支不随顺性,二奢摩他支不随顺性,三彼俱品念不随顺性,四处所不随顺性,若谓己聪明而生高举,不从他闻顺观正法,是名毗钵舍那支不随顺性,若不安静身语意行,躁动轻举数犯尸罗生忧悔等,乃至不得心善安住,当知是名奢摩他支不随顺性,若有忘念增上力故,于沈掉等诸随烦恼心不遮护,当知是名彼俱品念不随顺性,若有习近五失相应诸坐卧具,当知是名处所不顺随性,或于昼分多诸諠逸,于夜分中多蚊虻等众苦所触,又多怖畏多诸灾厉,众具匮乏不可爱乐,恶友摄持无诸善友,诸如是等名住处障,又此二障当知总有二种因缘能为远离,一多诸定乐,二多诸思择,多诸定乐应知略有六种,谓若有已得三摩地而未圆满未得自在,彼应修习止举舍三种善巧,由此发生多诸定乐,若有于三摩地已得圆满亦得自在,彼应修习入住出定三种善巧,由此发生多诸定乐,云何名为多诸思择,谓胜善慧名为思择,由此慧故,于昼夜分自己所有善法增长如实了知,不善法增长如实了知,善法衰退如实了知,不善法衰退如实了知,又彼如于昼夜,若行若住,习近衣服饮食命缘,由习近故,不善法增长善法衰退,或善法增长不善法衰退,皆如实了知,即此思择为依止故,于所生起诸不善法,由不坚著方便道理,驱摈远离,于诸善法能勤修习如是二处十种善巧,于二处所十一种障能令断灭,随所生起即便远离,如是名为远离障碍,又此远离障碍义,广说应知如所说相,除此更无若过若增

  丙三.入圣谛现观已作意思惟诸欢喜事

  云何入圣谛现观已,为欲证得速疾通慧,作意思惟诸欢喜事,谓圣弟子已见圣谛已得证净,即以证净为依止故,于佛法僧胜功德田作意思惟发生欢喜,又依自增上生事及决定胜事,谓己身财宝所证盛事,作意思惟发生欢喜,又依无嫉,如于自身于他亦尔,又依知恩,谓有恩者,念大师恩作意思惟,发生欢喜,由依彼故,远离众苦及与苦因,引发众乐及与乐因,如是思惟随顺修道欢喜事故,便能证得速疾通慧,又此思惟随顺修道欢喜事义,广说应知如所说相,除此更无若过若增

  丙四.修习如所得道

  云何修习如所得道,谓彼如是所生广大无罪欢喜溉灌其心,为趣究竟于现法中心极思慕,彼由如是心生思慕,出离乐欲数数现行,谓我何当能具足住如是圣处,如阿罗汉所具足住,如是欲乐生已,发勤精进无间常委,于三十七菩提分法方便勤修,又彼如是勤精进故,不与在家出家众相杂住,习近边际诸坐卧具,心乐远离,又彼如是发生欲乐,发勤精进,乐远离已不生喜足,谓于少分殊胜所证,心无喜足,于诸善法转上转胜转微妙处悕求而住,由此四法摄受修道,极善摄受,即此四种修道为依,如先所说诸欢喜事所生欢喜,彼于尔时修得圆满最极损减方便道理,烦恼断故,获得殊胜所证法故,亦令喜悦修得圆满,又修所断惑品●重已远离故,获得轻安,轻安故,生身心清凉,极所摄受,如是二种修得圆满,又此有学金刚喻定到究竟故,修得圆满,是名修习如所得道,又此修习如所得道义,广说应知,谓四种法为依止故,能令五法修习圆满,除此更无若过若增。

  丙五.证得极清净道及果功德

  云何证得极清净道及果功德,谓于三位,乐位苦位不苦不乐位,为诸烦恼之所随眠有二种补特伽罗,多分所显,一者异生,二者有学,又有二种能发起杂染品,一者取杂染品,二者行杂染品,即为断此二杂染品,入善说法毗奈耶时,能为障碍所有烦恼,此诸烦恼能为随眠,深远入心,又能发生种种诸苦,若能于此无余永断,名为证得极净道果,又十无学支所摄五无学蕴,所谓戒蕴,定蕴,慧蕴,解脱蕴,解脱,知见蕴,名极清净道,又由证得此极净道,离十过失住圣所住,云何名为十种过失,所谓依外诸欲所有愁叹,忧苦,种种恼乱,苦苦相应过失,又有依内不护诸根过失,由不护诸根故,生愁叹等,又有爱味乐住过失,又有行住放逸过失,又有外道不共即彼各别邪见所起语言,寻思,追求三种过失,又有依静虑边际过失,又有缘起所摄发起取杂染品过失,又有发起行杂染品过失,若于如是十种过失永不相应,唯有最后身所任持,第二余身毕竟不起,于最寂静涅槃界中,究竟安住,一切有情乃至上生第一有者,于彼一切所有有情得为最胜,是故说名住圣所住,以能远离十种过失,又能安住圣所住处故,名功德,又若彼果若极净道若彼功德,如是一切总略说名证得极清净道及果功德,又此证得极清净道及果功德义,广说应知如所说相,除此更无若过若增,

  若得如是最上无学诸圣法者,如是圣法相应之心,于妙五欲极为厌背,无异熟故后更不续,若世间心虽复已断犹得现行,彼于后时任运而灭,又烦恼道后有业道,于现法中已永断绝,由彼绝故当来苦道更不复转,由此因果永灭尽故,即名苦边,更无所余无上无胜,此中若入圣谛现观,若离障碍,若为证得速疾通慧,作意思惟诸欢喜事,若修习如所得道,若证得极清净道及果功德,如是名为出世间一切种清净,又此出世间一切种清净义,广说应知如所说相,除此更无若过若增。

  如是若先所说世间一切种清净,若此所说出世间一切种清净,总略为一说名修果,如是如先所说,若修处所若修因缘,若修瑜伽若修果,一切总说为修所成地

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