《瑜伽师地论》第二十四卷

  《瑜伽师地论》第二十四卷

  本地分中声闻地第十三初瑜伽处出离地第三之三

  丁五.第七门初夜后夜常勤修习寤瑜伽

  复次初夜后夜,常勤修习觉寤瑜伽者。云何初夜?云何后夜?云何寤瑜伽?云何常勤修习觉寤瑜伽?

  戊一.略辨四问

  言初夜者,谓夜四分中过初一分夜初分。言后夜者,谓夜四分中过后一分是夜后分。觉寤瑜伽者,如说言于昼日分经行宴坐,从顺障法净修其心。于夜初分经行宴坐,从顺障法净修其心﹔净修心已,出住处外洗濯其足,还入住处右胁而卧,重累其足,住光明想、正念、正知、思惟起想,巧便而卧。

  至夜后分速疾觉寤,经行宴坐,从顺障法净修其心,常勤修习觉瑜伽者。

  常勤修习觉寤瑜伽者,谓如有一世尊弟子,听闻觉寤瑜伽法已,欲乐修学,便依如是觉寤瑜伽。作如是念:我当成办佛所听许觉寤瑜伽,发生乐欲精进勤劬。超越勇猛,势力发起,勇悍刚决不可制伏,策励其心无间相续。

  戊二.广辨四句

  己一.于昼日分经行宴坐从顺障法净修其心

  此中,云何于昼日分经行宴坐从顺障法净修其心?言昼日者,谓从日出时至日没时。言经行者,谓于广长称其度量一地方所,若往若来相应身业。言宴坐者,谓如有一或于大床或小绳床,或草叶座结加趺坐。端身正愿安住背念。

  所言障者,谓五种盖。顺障法者,谓能引盖随顺盖法。云何五盖?谓贪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖,及以疑盖。云何顺障法,谓净妙相、瞋恚相、黑闇相、亲属国土不死寻思、追忆昔时笑戏、善乐、承事随念及以三世,或于三世非理法思。

  庚一.释昼日、经行、宴坐、障及顺障法

  问,于经行时,从几障法净修其心,云何彼净修其心?答:从惛睡眠盖,及能引惛沈睡眠障法,净修其心。为除彼故,于光明想善巧精恳,善取善思、善了善达。以有明俱心及有光俱心,或于屏处或于露处往返经行,于经行时,随缘一种净妙境界,极善示现、劝导、赞励、庆慰其心,谓或念佛或法或僧,或戒或舍或复念天。或于宣说惛沈睡眠过患,相应所有正法。于法中为除彼故,以无量门诃责毁呰惛沈睡眠所有过失;以无量门称扬赞叹惛沈睡眠永断功德。所谓:契经、应颂、记别、讽诵、自说因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法及以论议。为除彼故,于此正法听闻受持,以大音声若读若诵,为他开示思惟其义,称量观察。或观方隅、或瞻星月诸宿道度,或以泠水洗洒面目,由是惛沈睡眠缠盖。未生不生已生除遣,如是方便从顺障法净修其心。

  庚二.释净修其心

  辛一.由法增上

  问,于宴坐时,从几障法净修其心?答,从四障法净修其心,谓贪欲、瞋恚、掉举恶作、疑盖及能引彼法,净修其心。为令已生贪欲缠盖速除遣故,为令未生极远离故。结加趺坐端身正愿安住背念,或观青瘀,或观脓烂,或观变坏,膨胀,或观食啖,或观血涂,或观其骨,共观其锁,或观骨锁,或于随一贤善定相,作意思惟。或于宣说贪欲过患相应正法。于此法中为断贪欲,以无量门诃责毁呰欲贪、欲爱、欲藏、欲护、欲著过失。以无量门称扬、赞叹一切贪欲永断功德。所谓契经、应颂、记别乃至广说,为断贪欲,于此正法听闻受持。言善通,善意寻思,见善通达。即于此法如是宴坐,如理思惟。由是因缘贪欲缠盖未生不生,已生除遣。如是方便从顺障法净修其心。

  于瞋恚盖法有差别者,谓如是宴坐以慈俱心,无怨无敌,无损无恼,广大无量,极善修习。普于一方发起胜解,具足安住,如是第二,如是第三,如是第四,上下傍布,普遍一切无边世界,发起胜解,具足安住,余如前说。

  于掉举恶作盖法有差别者,谓如是宴坐,令心内住,成办一趣,得三摩地。余如前说。于疑盖法有差别者,谓如是宴坐,于过去世非不如理作意思惟,于未来世、于现在世,非不如理作意思惟:我于过去为曾有耶?为曾无耶?我于过去为曾何有?云何曾有?我于未来为当何有?云何当有?我于现在为何所有?云何而有?今此有情从何而来?于此殒没当往何所?于如是等不如正理作意思惟,应正远离。如理思惟,去来今世唯见有法,唯见有事,知有为有,知无为无。唯观有因,唯观有果,于实无事不增不益,于实有事不毁不谤,于其实有,了知实有,谓于无常苦空无我一切法中,了知无常苦空无我。以能如是如理思惟,便于佛所无惑无疑,余如前说。

  于法、于僧、于苦、于集、于灭、于道、于因及因所生诸法,无惑无疑,余如前说。

  又于瞋恚盖应作是说,为断瞋恚及瞋恚相,于此正法听闻受持乃至广说。于掉举恶作盖应作是说。为断疑盖及顺彼法,于此正法听闻受持乃至广说。如是方便从贪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉举恶作、疑盖及顺彼法,净修其心,是故说言经行宴坐,从顺障法净修其心。如是已说,由法增上,从顺障法净修其心。

  辛二.由自增上及世增上

  复有由自增上及世增上,从顺障法净其心,云何名为由自增上?谓如有一于诸盖中,随起一种便自了知此非善法,于所生盖不坚执著,速疾弃舍摈遣变吐,又能自观所生盖甚可羞耻,令心染恼令慧羸劣,是损害品,如是名为由为由自增上,从顺障法净修其心。

  云何名为由世增上,从顺障法净修其心?谓如有一于诸盖中,随一已生或将生时,便作是念:我若生起所未生盖,当为大师之所诃责,亦为诸天及诸有智同梵行者,以法轻毁。彼由如是世增上故,未生诸盖令不生,已生诸盖能速弃舍,如是名为由世增上,从顺障法净修其心。

  己二.于夜中分如法寝卧

  又为护持诸卧具故,顺世仪故。尽夜初分经行宴坐,从顺障法净修其心。从顺障法净修心已,出住处外,洗濯其足,洗濯足已,还入住处,如法寝卧,长养大种,得增长已,长益其身。转有势力,转能随顺无间常委善品加行。

  问,以何因缘右胁而卧?答,与师子王法相似故。问,何法相似?答:如师子王,一切兽中勇悍坚猛,最为第一。比丘亦尔,于常修习觉寤瑜伽,发勤精进,勇悍坚猛,最为第一,由是因缘与师子王卧法相似。非如其余鬼卧、天卧、受欲者卧,由彼一切懒堕、懈怠、下劣,精进势力薄弱。又法应尔。如师子王右胁卧者,如是卧时身无掉乱,念无忘失,睡不极重,不见恶梦,异此卧者,与是相违。当知具有一切过失,是故说言右胁而卧,重累其足。

  云何名为住光明想巧便而卧?谓于光明想善巧精恳,善取善思、善了善达,思惟诸天光明俱心,巧便而卧,由是因缘,虽复寝卧,心不惛阇,如是名为住光明想巧便而卧。

  云何正念巧便而卧?谓若诸法已闻已思,已熟修习,体性是善,能引义利,由正念故,乃至睡梦亦常随转。由正念故,于睡梦中亦常记忆,令彼法相分明现前,即于彼法心多随观。由正念故随其所念,或善心眠或无记心眠,是名正念巧便而卧。

  云何正知巧便而卧?谓由正念而寝卧时,若有随一烦恼现前,染恼其心,于此烦恼现生起时,能正觉了令不坚著,速疾弃舍,既通达已,令心转还,是名正知巧便而卧。

  云何名为思惟起想巧便而卧?谓以精进策励其心。然后寝卧,于寝卧时,时时觉寤,如林野鹿,不应一切纵放其心,随顺趣向。临入睡眠,复作是念:我今应于诸佛所许觉寤瑜伽,一切皆当具足作办。为成办故,应住精勤最极浓厚加行欲乐。复作是念,我今为修觉寤瑜伽,应正发起勤精进住,为欲修习诸善法故,应正翘勤,离诸懒堕,起发具足。

  过今夜分至明清旦,倍增发起勤精住,起发具足。当知此中由第一思惟起想,无重睡眠,于应起时速疾能起,终不过时,方乃觉寤。由第二思惟起想,能于诸佛共所听许师子王卧,如法而卧,无增无减。由第三思惟起想,令善欲乐常无懈癈,虽有失念而能后后展转受学,令无断绝,如是名为思惟起想巧便而卧。

  己三.至后夜分速觉寤等

  云何至夜后分速疾觉寤经行宴坐,从顺障法净修其心?夜后分者,谓夜四分中过后一分名夜后分。彼由如是住光明想,正念、正知、思惟起想巧便而卧,于夜中分夜四分中过于一分,正习睡眠,令于起时身有堪能应时而起,非为上品惛沈睡眠缠所制伏,令将起时闇钝薄弱,懒堕懈怠。由无如是闇钝薄弱懒堕懈怠,暂作意时无有艰难,速疾能起。从诸障法净修心者,如前应知。

  戊三.略义

  如是广辩初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽已。复云何知此中略义?谓常勤修习觉寤瑜伽,所有士夫补特伽罗,略有四种正所作事,何等为四?一者乃至觉寤,常不舍离所修善品,无间常委修善法中勇猛精进。二者以时而卧,不以非时。三者无染污心而习睡眠,非染污心。四者以时觉寤,起不过时,是名四种常勤修习觉寤瑜伽,所有士夫补特伽罗正所作事。

  依此四种正所作事,诸佛世尊为声闻众宣说修习觉寤瑜伽。

  云何宣说,谓若说言于昼日分经行宴坐,从顺障法净修其心。于夜初分经行宴坐,从顺障法净修其心,由此言故宣说第一正所作事,谓乃至觉寤常不舍离所修善品,无间常委修善法中,勇猛精住。若复说言出住处外洗濯其足,还入住处右胁而卧,重累其足,由此言故宣说第二正所作事,谓以时而卧,不以非时。若复说言住光明想,正念、正知、思惟起想巧便而卧,由此言故宣说第三正所作事,谓无染污心而习睡眠非染污心。若复说言于夜后分速疾觉寤经行宴坐,从顺障法净修其心,由此言故宣说第四正所作事,谓以时觉寤,起不过时。

  此中所说住光明想、正念、正知、思惟起想巧卧者,显由二缘无染污而习睡眠,非染污心,谓由正念,及由正知。复由二缘,以时觉寤,起不过时,谓由住光明想,及由思惟起想,此复云何?由正念故,于善所缘摄敛而卧,由正知故,于善所缘,若心退失,起诸烦恼,即便速疾能正了知。如是名为由二缘故无染污心,而习睡眠,非染污心。由住光明想及思惟起想,无重睡眠,非睡眠缠能远随逐,如是名为由二缘故,以时觉寤起不过时。

  如是宣说常勤修习觉寤瑜伽所有略义,及前所说广辩释义。总说名为初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽。

  丁六.第八门正知而住

  戊一.广释

  云何名为正知而住?谓如有一,若往若还正知而住,若瞻若瞻正知而住,若屈若伸正知而住,持僧伽胝及以衣正知,若食若饮若若正知而住,若行若住若坐若卧正知而住,于觉寤时正知而住,若语若默正知而住,解劳睡时正知而住。

  己一.别辨其相

  庚一.若往若还正知而住

  若往若还正知住者、云何为往?云何为还?云何往还正知而住?所言往者,谓如有一往诣聚落,往聚落间,往诣家属,往家属间,往诣道场,往道场间。所言还者,谓如有一从聚落还,聚落间还,从家属还,家属间还,从道场还,道场间还。

  所言往还正知住者,谓于自往正知我往,及于自还正知我还,于所应往及非所往能正了知,于所应还及非所还能正了知,于应往时及非往时能正了知,于应还时及非还时能正了知。于其如是应往及不应往能正了知,于其如是应还及不应还能正了知,是名正知。彼由成就此正知故,自知而往自知而还,往所应往非非所还,还所应还非非所还,以时往还不以非时,如其色类动止则礼威仪应往应还,如是而往如是而还,如是名为若往若还正知而住。

  庚二.若睹若瞻正知而住

  若睹若瞻正知住者,云何为睹?云何为瞻?云何睹瞻正知住者?所言睹者,谓于如前所列诸事,若往若还先无觉慧、先无功用、先无欲乐,于其中间眼见众色是名为睹。所言瞻者,谓于如前所列诸事,若往若还觉慧为先、功用为先、欲乐为先,眼见众色,谓或诸王或诸王等、或诸僚佐或诸黎庶、或婆罗门或诸居士、或饶财宝长者商、或余外物房舍屋宇殿堂廊庙、或余世间众杂妙事,观见此等是名为瞻。若复于此睹瞻自相能正了知,于应睹时、于应瞻时能正了知,如所应睹、如所应瞻能正了知,是名正知。彼由成就此正知故,自知而睹、自知而瞻,睹所应睹、瞻所应瞻,于应睹时、于应瞻时而正睹瞻,如所应睹、如所应瞻,如是而睹、如是而瞻,如是名为若睹若瞻正知而住。

  庚三.若屈若申正知而住

  若屈若申正知住者,云何为屈?云何为申?云何名为若屈若申正知而住?谓彼如是睹时、如是瞻时,若往为先、若还为先,或屈申足、或屈申臂、或屈申手、或复屈申随一支节,是名屈申。若于屈申所有自相能正了知,若所屈申能正了知,若屈申时能正了知,若如是屈、及如是申能正了知,是名正知。彼由成就此正知故,于屈于申自知而屈、自知而申,于所应屈、于所应申而屈而申,于应屈时、于应申时而屈而申,如所应屈、如所应申如是而屈、如是而申,如是名为若屈若申正知而住。

  庚四.持僧伽胝及以衣钵正知而住

  持僧伽胝及以衣钵正知住者,云何持僧伽胝?云何持衣?云何持钵?云何持僧伽胝及以衣钵正知而住?谓有大衣或六十条或九条等、或两重刺名僧伽胝,被服受用能正将护,说名为持。若有中衣、若有下衣,或持为衣、或有长衣,或应作净、或已作净,如是一切说名衣。被服受用能正将护,说名为持。若堪受持,或铁或瓦乞食应器,现充受用能正将护,说名为持。若于如是或僧伽胝或衣或钵,所有自相能正了知。于所应持或僧伽胝或衣或钵,已持应持能正了知。若于如是或僧伽胝或衣或钵,应如是持能正了知,是名正知。彼由成就此正知故,于所应持或僧伽胝或衣或自知而持,于所应持、于应持时而能正持,如所应持如是而持,如是名为持僧伽胝及以衣钵正知而住。

  庚五.若食若饮若啖若尝正知而住

  若食若饮若啖若尝正知住者。云何为食?云何为饮?云何为啖?云何为尝?云何若食、若饮、若啖、若尝正知住者?谓诸所有受用饮食总名为食。此复二种:一二啖云何为啖?谓啖饼或饭或糜或羹或臛、或有所余造作转变可啖可食,能持生命,如是等类皆名为啖。云何为尝?谓尝乳酪生酥熟酥油蜜、沙糖鱼肉醯鲊或新果实、或有种种咀嚼品类,如是一切总名为尝亦名为食。云何为饮?谓沙糖汁或石蜜汁、或饭浆饮或钻酪饮、或酢为饮或抨酪饮,乃至于水总名为饮。若于如是若食若饮若啖若尝,所有自相能正了知,若于一切所食所饮所啖所尝能正了知,若于尔时应食应饮应啖应尝能正了知,若于如是应食应饮应啖应尝能正了知,是名正知。彼由成就此正知故,于自所有若食若饮若啖若尝,自知而食自知而饮、自知而啖自知而尝,于所应食于所应饮、于所应啖于所应尝,正食正饮正啖正尝,应时而食应时而饮应时而啖应时而尝,如所应食乃至如所应尝,如是而食乃至如是而尝,如是名为若食若饮若啖若尝正知而住。

  庚六.若行若住广说乃至若解劳睡正知而住

  若行若住广说乃至若解劳睡正知住者,云何为行?云何为住?云何为坐?云何为卧?云何觉寤?云何为语?云何为默?云何名为解于劳睡?云何于行广说乃至于解劳睡正知而住?

  谓如有一于经行处来往经行、或复往诣同法者所、或涉道路,如是等类说名为行。复如有一住经行处、住诸同法阿遮利耶邬波?耶及诸尊长等尊长前,如是等类说名为住。复如有一或于大床或小绳床、或草叶座或诸敷具、或尼师檀结加趺坐,端身正愿安住背念,如是等类说名为坐。复如有一出住处外洗濯其足,还入住处,或于大床或小绳床、或草叶座或阿练若、或在树下或空闲室,右胁而卧重叠其足,如是等类说名为卧。复如有一于昼日分经行宴坐,从顺障法净修其心,于初夜分、于后夜分经行宴坐,从顺障法净修其心,说名觉寤。于未受法,正受正习令得究竟,所谓契经、应颂、记别,广说如前。即于如是已所受法,言善通利,谓大音声,若读若诵,或复为他广说开示,于时时间,与诸有智同梵行者,或余在家诸贤善者,语言谈论共相庆慰,为欲劝励及求资具,如是等类说名为语。复如有一随先所闻、随先所习,言善通利究竟诸法,独处空闲,思惟其义、筹量观察。或处静室令心内住、等住、安住及与近住、调伏、寂静、最极寂静、一趣、等持,或复于彼毗钵舍那修瑜伽行,如是等类说名为默。复如有一于其热分极炎暑时、或为热逼、或为劬劳便生疲倦,非时惛寐、乐著睡眠是名劳睡。若复于行广说乃至于解劳睡所有自相能正了知,于所应行乃至于解劳睡能正了知、于应行时乃至于应解劳睡时能正了知,,如所应行乃至如说应解劳睡能正了知,是名正知。彼由成就此正知故,于其自行乃至于其自解劳睡正知而行,乃至正知而解劳睡,若所应行乃至若所应解劳睡,即于彼行乃至于彼解于劳睡,若时应行乃至若时应解劳睡,即此时行乃至此时解于劳睡,如所应行乃至如所应解于劳睡,如是而行乃至如是而解劳睡,如是名为于行于住、于坐于卧、于其觉寤、于语于默、于解劳睡正知而住。

  己二.总显次第及所为事

  庚一.辨次第

  辛一.往还

  复次如是正知而住,云何次第为显何事?谓如有一依止如是村邑聚落亭逻而住,作是思惟:我今应往如是村邑聚落亭逻,巡行乞食,如是乞已出还本处。又于如是村邑等中,或有居家我不应往。何等居家?谓唱令家、或酤酒家、或淫女家、或国王家、或旃罗羯耻那家、或复有家一向诽谤不可回转,或有居家我所应往,谓刹帝利大族姓家、或婆罗门大族姓家、或诸居士大族姓家、或僚佐家、或饶财家、或长者家、或商主家。

  又有居家我虽应往,不应太早太晚而往,若施主家有遽务时亦不应往,若戏乐时,若有营构严饰事时,若为世间弊秽法时,若忿竞时亦不应往。

  又如所往如是应往,不与暴乱恶象俱行、不与暴乱众车恶马恶牛恶狗而共同行、不入闹丛不蹈棘刺、不踰垣墙、不越坑堑、不堕山岸、不溺深水、不履粪秽。应随月喻往施主家,具足惭愧,远离憍傲,荡涤身心,不求利养,不希恭敬。如自获得所有利养心生喜悦,如是于他所得利养心亦喜悦。不自高举,不轻蔑他,心怀哀愍。又应如是自持其心往施主家:岂有出家往诣他所要望他施,非不惠施,广说乃至要当速疾而非迟缓。又作是心:我于今改往施主家,所受施物应知其量。又我不应利养因缘矫诈虚诳现惑乱相,以利求利,得利养已,无染无爱,亦不耽嗜饕餮,迷闷坚执湎著而受用之。

  辛二.观瞻

  复于已往或正往时观见众色,于此众色,一分应观,或有一分所不应观。于不应观所有众色,当摄其眼善护诸根;于所应观所有众色,应善住念而正观察何色类色。所不应观,谓诸伎乐戏娱,或余游戏所作歌舞音乐等事。如是复有母邑殊胜幼少盛年美妙形色,或复有余所见众色能坏梵行、能障梵行,能令种种诸恶不善寻思现行,如是色类所有众色不应观。视何色类色是所应观,谓诸所有衰老朽迈上气者,身伛偻凭杖;战掉者身或诸疾苦;重病者身脚肿、手肿、腹肿、面肿。肤色萎黄,疮癣疥癞,众苦逼迫,身形委顿,身形洪烂,诸根闇钝。

  或有夭丧,死经一日,或经二日,或经七日,被诸乌鹊饿狗、鹫狐狼野干,种种暴恶生禽兽之所食啖。或命终已,出置高床,上施幰帐,前后大众,或哀或哭,以其灰土尘坌身发,生愁生苦,生悲生怨,生忧生恼,如是等类所有众色,我应观察,观是众色,能顺梵行,能摄梵行,能令诸善寻思现行。

  辛三.屈伸

  不应摇身摇臂,摇头跳踯,携手叉腰竦肩入施主家,不应辄坐,所不许座。不应不审观座而坐,不应放纵一切身分,不应翘足,不应交足,不太狭足,不太广足,端严而坐。

  辛四.衣钵

  不应开纽,不轩不磔,亦不褰张而被法服,所服法衣并皆齐整,不高不下不如象鼻,非如多罗树间房穗,非如龙首,非如豆抟而被法服。不应持钵预就其食,不应持钵在饮食上,不应置钵在杂秽处,若坑涧处,若崖岸处。

  辛五.饮食

  又应次第受用饮食,不应以饭覆羹臛上,不以羹臛覆其饭上,不应饕餮受诸饮食,不应嫌恨受诸饮食,不太粗食不太细食,不应圆抟食,不应舐手,不应舐钵,不振手食,不振足食,不应啮断而食其食。

  辛六.行等

  从施主家还归住处,于昼夜分在自别人所经行处往反经行,非于他处,非不委处,非不恣处,非不与处而辄经行。非身劬劳,非身疲倦,非心掉举所制伏时而习经行。为修善品,为善思惟,内摄诸根,心不外乱而习经行。不太驰速,不太躁动,亦非一向专事往来而习经行。时时进步,时时停住而习经行。

  如是于自所居住处、自院自房、自别人处、僧分与处,非于他处,非不委处,非不恣处习经行已。

  复于大床或小绳床或草叶座,或尼师坛或阿练若、树下冢间,或空闲室结加趺坐,端身正愿安住背念而习宴坐。

  于夜中分如法寝息,于昼日分及夜初分,修诸善品不应太急,如是寝时应如前说。住光明想,正念正知,思惟起想,于夜后分速疾觉寤。

  或于语论,或于读诵勤修加行,或为修断闲居宴默,思惟法时,应当远离世典籍,绮字绮句、绮饰文词能引无义,不能令证神通等觉究竟涅槃。复于如来所说正法,最极甚深、相似甚深,空性相应,随顺缘性,及诸缘起,殷重无间善摄善受,令坚令住,令无失坏,为成正行,不为利养、恭敬称誉,又于是法言善通利,慧善观察,于諠杂处不乐习近,不乐多业,不乐多言,于时时间安住正念。与诸有智同梵行者,语言谈论,共相庆慰,乐兴请问,乐求诸善,无违诤心,言词称量,言词合理,言词正直,言辞寂静,乐勤为他宣说正法。

  又应宴默,于恶不善所有寻思,不乐寻思,又于非理所有诸法不乐思惟,于自所证离增上慢,于少下劣差别证中不生善足,于上所证串无所退屈。善能远离不应思处,时时修习止观瑜伽,乐断乐修,无间修习,殷重修习。

  又于热分极炎暑时,勇猛策励,发勤精进,随作一种所应作事,劳倦因缘,遂于非时发起惛睡。为此义故,暂应寝息,欲令惛睡疾疾除遣。勿经久时损减善品,障碍善品。于寝息时或关闭门,或令苾刍在傍看守,或毗奈耶隐密轨则。以衣蔽身,在深隐处。须臾寝息,令诸劳睡皆悉除遣。

  如是名为正知而住先后次第。谓依行时及依住时,

  庚二.辨知住

  又于善品先未趣入心。心兴加行,如理作意,俱行妙慧,说名正知。即此正知行时住时,一切成办,无所减少,如是名为正知正住。当知此中若往若往若还,若睹若瞻,若屈若申,持僧伽胝及以衣钵,若食若饮,若啖若尝正知而住,由是名为于村邑等如法行时正知而住。若行若住若坐若卧,若习觉寤,若语若默,若解劳睡正知而住,由是名为于其住处如法住时正知而住。

  戊二.略义

  如是应知已广分别正知而住。复云何知此中略义?谓于行时有五种业,于其住时有五种业,行时住时正知而住有四种业。如是名为正知而住所有略义。

  云何行时有五种业?一者身业,二者眼业,三者一切支节业,四者衣钵业,五者饮食业。如是名为行时五业。谓若说言,若往若还,此言显示行时身业。若复说这若睹若瞻,此言显示行时眼业。若复说言若屈若申,此言显示行时一切支节业。若复说言持僧伽胝及以衣钵,此言显示行时衣钵业。若复说言若食若饮,若啖若尝,此言显示行时饮食业。

  云何名为住时五业?一者身业,二者语业,三者意业,四者昼业,五者夜业。谓若说言若行、若住、若坐,此言显示住时身业。若复说言若语,此言显示住时语业。若复说言若卧、若默、若解劳睡,此言显示住时意业。若复说言若习觉寤,此言显示住时昼业、夜业、身业、语业。又若卧者,此言显示住时夜业。当知是名住时五业。

  云何名为行时住时正知而住所有四业?谓初依彼行业、住业起如是业,即于彼业安守正念,不放逸住,当知此业正念所摄,不放逸摄。若于是事是处是时,如量如理,如其品类所应作者,即于此事此处此时,如量如理,如其品类正知而作。彼由如是正知作故,于现法中无罪无犯,无有恶作,无变无悔;于当来世亦无有罪,身坏死后不堕恶趣,不生一切那落迦中。为得未得积习资粮。

  如是名为正知而住所有略义,前广分别。今此略义,一切总名正知而住。

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