广济桥的由来(塘栖广济桥的由来)
在曹村村西自然泄洪沟处有古三孔石桥一座，叫广济桥。众说纷纭，各有不同。县志记载：“广济桥，又名曹村石桥，坐落于四间房乡曹村西头，始建于明朝万历年间，系三孔拱桥，是一座完整的古代桥梁，现为县级文物保护单位。”
距今30年前，广济桥上的各种石栏石碑均雕刻有完好的图案和动物造型。广济桥为三孔石拱桥，桥上两侧各有五个石栏，石栏上分别雕刻有石吼、石狮、石猴、石球。（石球和石猴先后被人砸掉盗走）石栏之间镶嵌有云孔石碑，碑上对称雕刻飞龙舞凤；桥栏两侧各嵌雕有日、月、飞马、飞虎的云形石碑。桥上雕刻的各种图案造型透露出当时石匠们的精湛雕刻工艺，所雕刻的图像精瘦有神，跃跃欲动。可惜的是由于近十几年的维护不善，桥上所雕刻的动物石像尽被盗走。虽经石桥管护人员从邻县浚县求来石关于广济桥的始建由来，雕工匠重新修补，但是现在的雕刻工艺和以前的相比却是大相径庭，虽有型但也只是一个石雕而已，当年的神韵是找不到了。
为详究其由来，经走访一些老人，并对一些知道的和不知道的历史典故，搜集整理，大致如下。
春秋战国中期，漕城（今河南省滑县四间房乡曹村）位属于卫国辖地，当时卫国的政权执掌者卫灵公曾坐镇于渭南观（位于今河南省滑县八里营乡五县村、刘庄一带），卫灵公在位执政42年，渭南观所处的地理位置属于低洼盆地，每逢汛期临至，卫国的粮库就会遭受水淹浸泡，且向外排水很不顺畅。卫灵公便选址于漕城，作为他的新屯粮之地，因漕城当时为水陆交通要道，可顺通南北和东西，这也是卫灵公选址于此的主要原因。有一年，黄河的一次自然改道又把漕城冲了个七零八落（今曹村仍为当地的一个泄洪自然通道），卫灵公便责令在漕城的西门处（泄洪的主要通道），建立一座三孔石拱桥，一为通行方便，二为泄洪时可顺利使洪水通过漕城。因洪水皆来自于北方，就在桥中间的石孔北面上方雕刻一吞水怪兽，远远望去，就像一个张着大口的怪兽，预示着不管有多大的洪水也能够吞得下来；石孔的南面亦雕刻一吐水怪兽，预示着顺风顺水。广济桥桥头曾有石碑一座，据老人说该石碑就是广济桥的历史说明。石碑宽、高各有1. 5米，厚尺（0. 33米）许。上有蛇形文字，似蝌蚪、似蚯蚓（经咨询，蛇形文字为春秋战国时所用，谓金文、大篆），皆不得识，“文革”时被推倒，送至村金堤河北岸专业队院内作饭桌用。后专业队解散，专业队耕地由村委会承包给个人耕种，该石碑被承包人深埋于原专业队饲喂的猪圈深坑内。2002年村委会曾用推土机深挖寻找，都没找到。后来才听说该石碑已被外地人大约于2001年盗走。
经查阅曹村张氏家谱，广济桥在明朝万历二十九年由张氏第五世张诗倡众重修。
2002年，曹村（原漕城）实行街道规划，再加上广济桥已经无法满足现在人、车流通量，在河南省供销社驻村工作队的支持下，紧邻广济桥又新建了一座新的仿古三孔石桥，现称为曹村双桥。
在民间传说中，一说阎王有四位：包拯、韩擒虎、范仲淹和寇准；另一说则认为阎王有三位，分别是包拯、范仲淹和寇准。曹村这里流传的则是包括阎罗王韩擒虎的，因为这里的百姓自唐朝以来就供奉着这位阎罗王。
一是隋将韩擒虎。韩擒虎是隋初名将，据称他在13岁时打过猛虎，所以取名叫擒虎。在隋王朝统一中国的灭南陈战争中，韩擒虎首先渡江进入建业（今南京），由此立下了大功。一说，当时的隋文帝杨坚为了给韩擒虎庆功，于正月初八在四间房一带摆了几里长的庆功宴，在这里犒赏三军。
李世民主持的《隋书》记述韩擒虎病重临死前夕：其邻母见擒（擒虎，唐人讳虎字，故省略“虎”字）门下仪卫甚盛，有同王者，母异而问之。其中人曰：“我来迎王。”忽然不见。又有人疾笃，忽惊走至擒家曰：“我欲谒王。”左右向曰：“何王也？”答曰：“阎罗王。”擒子弟欲挞之，擒止之曰：“生为上柱国，死做阎罗王，斯亦足矣。”因寝疾，数日竞卒。《二十四史》多讳鬼神，很少记有阴阳界故事，而韩擒虎死做阎罗王的传说，竟被记进本传，可见在初唐时，这条传说是颇见风行的。所以在晚唐敦煌变文《韩擒虎话本》，更是惟妙惟肖描述了韩擒虎在灭陈后，五道将军持天符请他出任阴司之主，韩应允，请假三天。隋文帝杨坚举行了告别宴会。第三日，有一紫衣人、一绯衣人乘乌云前来迎接，自称“原是天曹地府，来取大王”上任。于是，他辞别朝廷君臣和家小，赴阴间当阎罗王去了。显然，仍是循《隋书》嬗变而来。
二是北宋名相寇准。寇准以秉直见闻于民间。唯刚正者，常能令人长相思，这大概是他得以从诸多文武大臣行列间被选拔的一个原因。传说他的爱妾茜桃临死前说：“吾向不言，恐泄阴理；今欲去，言亦无害。公当为世主者阎浮提王也。”（《涌幢小品》）“寇准卒，有王克勤者，见公于曹州境上，向从者，曰：“阎罗处政。＇”（《翰苑名谈》）可见他生前已知自己要出任阎罗王，而死后果然当了阎罗王。大概在他生前已经流传此说，所以当时就有人在驿舍侧，挂起寇准图像，上面写有“今作阎罗王”字样（《通俗编》）。
三是北宋名相范仲淹。范仲淹也以清廉、正直著名，生前就以官声好为民间称道，因而在他死后，就有传说他“在冥间”“见司生杀之权”“人死五七则见阎罗，岂非文正为此官耶”（《中吴纪闻》）。
四是北宋龙图阁大学士包拯。包拯死后出任阎王，在当时就有传说。“俗传包拯为阴司阎罗王，其说在宋时已盛，《宋史·包拯传》云：童稚妇女，亦知其名，呼曰包侍制。京师为之语曰：关节不到，有阎罗包老。”（范烟桥《茶烟歇》）由此元明杂剧、平话多有包拯下阴司审案故事。《三侠五义》还出现包拯扮阎罗审郭槐“狸猫换太子”情事。包拯的刚正直言、执法严峻，自然是人们理想中的阎罗王最佳人选。东方传说文化是讲现世报的，阳世之冤，阴司必报，所以必须要有包拯做阎罗王，才能了结冤报。
另外，唐代的严安之、郄惠连和宋代名相韩琦、林衡等人都被民间封为阎王。林衡名位较低，在秀州知州任上去世。据洪迈《夷坚丙志》卷一说他“平生仕宦，以刚猛疾恶自任”，是个敢作敢为的清官，所以一些地方的民间也把他作为阎王来供奉。
供稿人：张留根
整理人：刘宏伟
摘自：《滑县一村一故事》
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