“群龙无首”与“利永贞”代表着天地之间的阴阳循环(群龙无首与一盘散沙的意思区别)

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群龙无首现在一般都被用成了贬义词，这就和成语愚不可及一样，是一种望文生义而又相沿成俗的误读，群龙无首可以形容一种破除垄断，万物竞发，充满活力的社会状态。易经中的每一卦都是站在个体的角度来观照整个社会的，其适用性涵盖社会的各个层次，小到一人一家，大到国家世界，直至人类的发展历史，可小可大，这是易经之所以伟大的地方之一。

群龙无首出自《乾》卦，“用九：见群龙无首，吉”。《周易参同契》开篇即说“乾坤者，易之门户”，《乾》、《坤》两卦的重要性无论怎么说也不过分，这句话也可以看作是理解《乾》、《坤》两卦的一把钥匙。

“用九：见群龙无首，吉”，这句话即是承接乾卦上九“亢龙有悔”而言，又是针对全卦而言。因此也就可以分为两个层次来理解。首先，就承接上九而言，亢龙有悔，盈不可久，一味亢阳，就自然而言，蒸而为云，终将落而为雨，就社会而言，天地不交，终将要城复于隍。

也就是说阳极则将变而为阴，群龙无首从某个方面来说讲的就是谦让的坤顺之德，再对照着《坤卦》的用六：利永贞，就会发现，用九讲的是乾中用坤德，用六讲的是坤中有乾德。用九和用六所要实现的是乾坤（天地）循环的无缝衔接，这是就易经整个理论体系的构建而言，侧重的是阴阳转化的必然性。

下面再来看看另一个层次。

“用九：见群龙无首，吉”这句话也是针对全卦，统率乾卦六爻而言，用九就是如何把握使用好乾健这种性质。“群龙”指六龙，这里的“见”应解为“现”，个人认为乾卦里面的“见”统统应解“现”，这句话的意思也就是，出现群龙无首这样一种状态，是吉的。

因为天德不可为首，六龙皆为天德，并无主次优劣之分，只是“乾健”种性质在不同阶段的不同表现而已，因此在体用乾德的过程中，既要认清事物所处的发展阶段，不同发展阶段采用不同的策略和办法。

同时，同一发展阶段也不能只拘执一种方法，比如，“潜龙勿用”时同样也需要“终日乾乾”，整体来说就是而应当六龙并驾齐驱，唯变所适，也就是《彖辞》里面说的时乘六龙以御天，如果能达到这种境界，便可得吉。

易经“元亨利贞”的经典解释出自这位淫而慧的女子之口

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