白话华严经 第四十四卷
卷第四十四：《十通品》导读
本品是第七会的第二品，此品亦由普贤菩萨来演说十通之法。本品在《六十华严》作“十明品”，慈恩寺梵本及西藏本皆作“神通品”。智慧明照故名“明”，智慧通达自在无碍故名“通”，通即是神通之意。本品宣说十种菩萨的神通妙用，依次是：
一，他心通。知无量世界无数众生心。
二，天眼通。以无碍清净天眼智通，见无数众生之生死。
三，宿命通。以宿住随念智通知自己及无量众生过去无量劫之事。
四，未来际通。以知未来际劫智通，知未来一切事。
五，无碍清净天耳通。成就清净无碍天耳，于一切音声自在听闻。
六，无体性无动作往一切佛刹通。一闻佛名，即现身彼国土，而实无所往。
七，善分别一切言辞通。知一切世界种种众生之言辞。
八，无数色身通。以出生无量阿僧衹色身庄严智通，知一切法离色相，而以无相入于法界，因而出生种种妙色。
九，一切法智通。以一切法智通，知一切法无来无去、非一非异。诸法从缘起，随顺寂灭性，非世谛非真谛，而以大悲辩才演说妙法。
十，入一切法灭尽三昧通。不舍大悲，念念入于寂灭。住此十种神通，悉得一切三世无碍智神通。
卷第四十四：十通品第二十八【白话】
这时，普贤菩萨摩诃萨告诉众菩萨：“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种不可思议的神通妙用，是哪十种呢？
“佛子啊！菩萨摩诃萨能以他心智慧神通，了知一切三千大千世界众生心的差别，也就是善心、不善心、广心、狭心大心、小心、顺生死心、背生死心、声闻心、独觉心、菩萨心、声闻行心、独觉行心、菩萨行心、天心、龙心、夜叉心、乾闼婆心、阿修罗心、迦楼罗心、紧那罗心、摩喉罗伽心、人心、非人心、地狱心、畜生心、阎魔王处心、饿鬼心、八种苦难处众生心。如此等无量差别的种种众生心，无不完全清楚了知。如同了知这个世界的众生心，他对百个世界、千个世界、百千个世界、百千亿那由他数个世界，乃至于不可说不可说佛国刹土微尘数世界中，所有众生的心都能分别了知。这就是菩萨摩诃萨第一个善知他心智慧神通。
“佛子啊！菩萨摩诃萨能以无碍清净天眼智慧神通，见到不可说不可说佛国刹土微尘数世界的众生，从此处死亡而往生彼处，投生善趣或是恶趣，具有福德的身相或是罪业的身相，长相美好或是丑陋，生处污垢或是清净。如此种种不同的无量众生，也就是天众、龙众、夜叉众、乾闼婆众、阿修罗众、迦楼罗众、紧那罗众、摩喉罗伽众、人众、非人众、微细身的众生、广大身的众生、小的众生、大的众生。如此种种的众生，他的无碍天眼无不明白看见。或是随着众生积集的业力、所受的苦乐、心念、分别、知见、言说、随因、业、所缘、所起，无不明白看见，没有错谬。这就是菩萨摩诃萨第二个无碍天眼智慧神通。
“佛子啊！菩萨摩诃萨以宿住随念智慧神通，能了知自身及不可说不可说佛国刹土微尘数世界的一切众生，及他们过去不可说不可说佛国刹土微尘数劫的宿昔往事，也就是出生某处、姓名、种族、饮食、苦乐等。从无始劫以来生死轮回，因为因缘和合辗转滋长各种生命，次第相续未曾断绝。他对种种含识生灵、种种国土、种种趣生、种种形相、种种业行、种种烦恼；种种心念、种种差别受生的因缘，都明白了知。又忆及过去有这些佛国刹土微尘数劫，有这些佛国刹土微尘数世界，有这些佛国刹土微尘数的诸佛。每一佛的名号、出兴、众会、父母、服侍的随从、声闻、最优秀的两位大弟子、城邑、出家、于菩提树下成就正等正觉、在此处、坐此座、演说若干经典、利益这许多的众生。施予造作如此的若干佛事，依止无余涅槃，依止般涅槃界而灭度般涅槃，般涅槃灭度之后，正法住世的时期有多久，菩萨对这一切无不忆念。
“他又忆念不可说不可说佛国刹土微尘数的诸佛名号，每一名号都有不可说不可说佛国刹土微尘数的诸佛。从初发心，发起大愿修行，供养诸佛，调伏一切众生。集会大众说法，寿命多少，神通变化，乃至于趣入无余涅槃。般涅槃之后，正法住世的时期有多久，造立种种庄严的庙塔，令众生种植善根，都能明白了知。这就是菩萨摩诃萨第三知过去际劫的宿住智慧神通。
“佛子啊！菩萨摩诃萨以知尽未来际劫神通智慧，了知不可说不可说佛国刹土微尘数世界的所有时劫，及每一时劫所有众生：临命终受生时，种种生命的存有相续不绝。业行果报，不管是善、不善；出离、不出离；决定、不决定；邪定、正定；善根与烦恼结使结合相俱，或是善根不与烦恼结使结合相俱；是具足善根，或是不具足善根；是摄取善根，或是不摄取善根；是积集善根，或是不积集善根；是积集罪业之法，或是没有积集罪业之法，如此种种菩萨无不明白了知。他又了知不可说不可说佛国刹土微尘数的世界，尽未来际有不可说不可说佛国刹土微尘数时劫。每个时劫又有不可说不可说佛国刹土微尘数的诸佛名号，每一名号又有不可说不可说佛国刹土微尘数的诸佛如来。每一如来从初发心开始，发起大愿通行不退转，供养诸佛，教化众生。大众集会说法，佛陀住世多久，神通变化，乃至于趣入无余涅槃。般涅槃后正法安住世间多久，造立种种庄严的塔庙，令诸众生种植善根，如此等事，他都明白了知。这就是菩萨摩诃萨第四知尽未来际劫智慧神通。
“佛子啊！菩萨摩诃萨以无碍清净天耳智慧神通，圆满广大，聪敏明彻远离障碍。了达没有障碍，具足成就，对于种种一切所有的音声，不管是想要听闻的、或不想听闻的，都随意自在。
“佛子啊！东方有不可说不可说的佛国刹土微尘数佛，那些佛所说、所示现、所开示、所演说、所安立、所教化、所调伏、所忆念、所分别，甚深广大种种差别无量方便的善巧清净之法，菩萨都能受持。他又对其中的义理、文辞、是一人、或是大众集会，不管是音声言辞，或是智慧，只要是诸佛所了达、示现、调伏、境界、依止的、出家成道等，都能记忆奉持。不忘记、不漏失、不间断、不退转、无迷无惑。菩萨能把这一切为他人演说，令人悟解，始终不曾忘失一字一句，就如他在东方演说一般，南、西、北方、四维上下的佛国刹土也都是如此。此就是菩萨摩诃萨第五无碍清净天耳智慧神通。
“佛子啊！菩萨摩诃萨安住在无体性无动作往一切佛国刹土智慧神通，这个神通可说是无体性的神通、无造作的神通、平等的神通、广大的神通、无量的神通、无依的神通、随念的神通、起心动念的神通、不起心动念的神通、不退转的神通、不间断的神通、不毁坏的神通、增长的神通、随心自在前往诣见一切世界的神通。这位菩萨还能听闻所有极远世界的诸佛名号，就是无数的世界、无量的世界，乃至于不可说不可说佛国刹土微尘数世界的诸佛名号。他听闻名号之后，无不立刻示现自身在彼佛所在，那些世界有的仰起，有的覆盖。各种形状、各种方位处所、各种差别不可尽说，但菩萨都能无碍地趣入。各种的国土、种种的时劫，无量的功德，都庄严不已。
“无量无数的如来都出现其中，不管是示现神通变化，称赞宣扬诸佛名号，都各各不同。这位菩萨一听闻这些如来的名号，即能在本处不动而出现在诸佛所在。礼拜尊重，承事供养，请问菩萨法益，趣入佛智慧。能完全明了通达诸佛国土聚会时所说之法，乃至究竟的境界，但菩萨仍无任何取舍执着。如此，经过了不可说不可说佛国刹土微尘数的时劫，菩萨表面看起来普遍前往十方，但实无所往。他参访佛国刹土，觐见佛陀听闻佛法，请求佛道等都从不断绝，也不曾废弃舍离，不曾休息，也不感疲劳厌倦。他勤修菩萨行，成就大愿，令一切具足，不曾退转。这都是为了不断绝如来广大的种性。以上就是菩萨摩诃萨第六住无体性无动作往一切佛国刹土智慧神通。
“佛子啊！菩萨摩诃萨能以善分别一切众生言音智慧神通，了知不可说不可说佛国刹土微尘数世界众生的种种言辞。就是圣者的言辞、非圣者的言辞、天人的言辞、龙的言辞、夜叉的言辞、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人及非人，乃至于不可说不可说众生的所有言辞。各种不同的表达方法，其间种种的差别等，菩萨无不了知。这位菩萨能随着他趣入的世界，了知其中众生所有的根性欲望，并且能照他们的根性想望，用他们所能了解的话，为他们解说。让他们都能完全了解，没有任何疑惑。如同日光普遍照耀众色，凡是目明的人都可以看见。菩萨摩诃萨也是如此，以善分别一切言辞的智慧，深入一切的言辞云，因此他所有的言辞都能让世间聪慧的人了解。以上就是菩萨摩诃萨第七善分别一切言辞智慧神通。
“佛子啊！菩萨摩诃萨能以无量阿僧祇色身庄严智慧神通，了知一切的法，远离色相、无有差别相、无有种种相、无有无量相、无有分别相，无青色、黄色、赤色、白色相。菩萨如此深入法界，所以自身能够化作种种色相。就是无边的色相、无量的色相、清净的色相、庄严的色相、普遍的色相、无比的色相、普照的色相、增上的色相、无违逆的色相、具足诸相的色相、远离众恶的色相、大威力的色相、可尊重的色相、无穷尽的色相、各种杂妙的色相、非常庄严的色相、不可量的色相、善巧守护的色相、成熟圆满的色相、随顺教化者的色相、无障碍的色相、甚为明澈的色相、无垢浊的色相、极为澄净的色相、大勇健的色相、不可思议方便的色相、不可坏的色相、离瑕疵暗翳的色相、无障暗的色相、善安住的色相、妙庄严的色相、诸相端严的色相、种种随形好的色相、大尊贵的色相、妙境界的色相、善巧研磨辉莹的色相、清净深心的色相、炽然明盛的色相、最胜广大的色相、无间断的色相、无所依的色相、充满不可说佛国刹土的色相、增长的色相、坚固摄受的色相、最功德的色相、随诸众生心所乐的色相、清净解了的色相、积集聚妙的色相、善巧决定净的色相、清净可乐的色相、远离各种尘垢的色相、不可称量的色相、微妙证见的色相、普见的色相、随时示现的色相、寂静的色相、远离贪着的色相、真实福田的色相、能作安稳的色相、远离一切怖畏的色相、远离愚痴行为的色相、智慧勇猛的色相、身相无碍的色相、游行普遍的色相、心无所依的色相、大慈所生的色相、大悲所示现的色相、平等出离的色相、具足福德的色相、随心忆念的色相、无边妙宝的色相、宝藏光明的色相、众生信乐的色相、一切智慧现前的色相、欢喜眼色的色相、众宝庄严第一的色相、性空无有处所的色相、自在示现的色相、种种神通的色相、出生如来家中的色相、超过一切譬喻的色相、周遍法界的色相、大众都皆前往参诣的色相、种种的色相，成就的色相、出离的色相、随顺受教化者而示现威仪的色相、见无厌足的色相、种种光明清净的色相、能放出无数光网的色相、不可说光明的种种差别色相、香光明不可思议超过三界的色相、不可量日轮光明照耀的色相、示现无比明月身的色相、无量可爱乐华云的色相、出生种种莲华鬉云庄严的色相、超过一切世间香焰普熏的色相、出生一切如来藏的色相、不可说音声开示演畅一切法的色相、具足一切普贤行的色相。
“佛子啊！菩萨摩诃萨深入如此无色法界时，能够示现像上面所说的种种色身，让受教化的人无不亲见，无不忆念，无不转法轮。菩萨深知什么时机该示现受教化者所认同的相，才能让受教化者亲近开悟。因此他能为受教化的人，生起种种的神通，示现种种的自在，施作种种能事。以上就是菩萨摩诃萨为了度化众生勤修成就第八无数的色身智慧神通。
“佛子啊！菩萨摩诃萨能以通达一切佛法的法智通，了知一切法无有名字，无有种性。无来、无去；非异、非不异；非种种、非不种种；非二、非不二；无我、无比；不生、不灭；不动、不坏；无实、无虚；一相、无相；非无、非有；非法、非非法；不随于俗、非不随于俗；非业、非非业；非报、非非报：非有为、非无为；非第一义、非不第一义；非道、非非道；非出离、非不出离；非量、非无量：非世间、非出世间；非从因生、非不从因生；非决定、非不决定；非成就、非不成就；非出、非不出；非分别、非不分别；非如理、非不如理。这位菩萨不取世俗的义谛，也不安住于第一义。不分别诸法，不建立文字。因此能随顺寂灭的体性，不舍离一切愿力。见义了知法，兴起遍布法云，降注法雨。
“虽然他了知言语无法真正宣说实相，但是他能运用善巧方便的法门，而以无尽辩才随着法门、随着义理次第开示演说，以言辞辩说诸法。他的大慈心、大悲心都已完全清净，因此能离一切文字法而出生文字，能随顺法门、义理而没有无任何悖逆。他为了宣说诸法都是因缘而生，虽着言语说辞但却从不执取。他能辩才无碍地演说一切的法，分别安立，示现教导启发众生，令众生具足种种法性；断除疑惑之网，完全清净。虽然他摄受众生，但从不舍弃真实的义理，仍安住不二法门，从不退转。所以能以众多妙音演说无碍法门，随顺众生的心，普遍雨下法雨而不失度化众生的时机。以上就是菩萨摩诃萨第九一切法智慧神通。
“佛子啊！菩萨摩诃萨能以一切法灭尽三昧智慧神通，念念趣入一切法灭尽三昧，也不退失菩萨道；不舍离菩萨事业；不舍离大慈大悲心。所以，他能修习到彼岸的智慧未曾休息，无有厌倦地观察一切的佛国刹土。从不舍离度化众生的誓愿，不断转动法轮，教化众生不曾懈怠。供养诸佛从不断绝，不舍一切自在法门。常见诸佛从不舍离，恒常闻法从不舍离。了知一切法平等无碍，而能自在成就一切的佛法，圆满所有殊胜的誓愿。他了知一切国土的差别，因此能趣入佛陀的种性，而到达彼岸。虽然他了知诸法无相，了知一切的法皆从缘起，无有体性。但仍能学习所有世界的一切法，然后随着世俗方便演说。
“他虽不住诸法，仍能随顺众生各种根性的欲乐，善巧方便地为他们演说种种法门。这位菩萨安住三昧时，能随着他心中的喜乐，或安住一劫；或安住百劫；或安住千劫；或安住亿劫；或安住百亿劫；或安住千亿劫；或安住百千亿劫；或安住那由他数亿劫；或安住百那由他数亿劫；或安住千那由他数亿劫；或安住百千那由他数亿劫：或安住无数劫；或安住无量劫；乃至安住不可说不可说劫。菩萨趣入这个一切法灭尽三昧时，即使经历上述所有的时劫，身体也会不离散，或消瘦变异。非见、非不见，不灭不坏。不疲劳不懈怠，不可穷尽枯竭。虽然他对有、无毫无造作，却能成办种种菩萨事业，就是从不舍离众生，教化调伏众生都合于时宜。增长一切的佛法，圆满所有的菩萨行。他为了利益一切众生，神通变化从不稍歇。所以，他虽像光影般普遍示现，其实却住于三昧，寂然不动。以上就是菩萨摩诃萨趣人一切法灭尽的三昧智慧神通。
“佛子啊！菩萨安住在这十种神通时，一切的天人都觉得不可思议，一切的众生也觉得不可思议。一切的声闻、一切的独觉，及其余一切的菩萨众，如此等等都觉得不可思议。这个菩萨的身业不可思议、语业不可思议、意业不可思议、二昧自在不可思议、智慧境界不可思议。除了诸佛及证得此神通的菩萨外，无人能详说或称扬赞叹这位菩萨的功德。佛子啊！以上就是菩萨摩诃萨的十种神通。菩萨摩诃萨若能安住这些神通时，就可完全得证一切三世的无碍智慧神通。”
卷第四十四（续）：《十忍品》导读
本品仍是由普贤菩萨宣说。忍是“忍解印可”之意，十忍位是等觉位的后心，以此忍断微细无明，但亦可通前五位（信、住、行、回向、地）。十忍的体性是智，一般来说忍是因、智是果，实皆是以智慧为体。大乘行或普贤行，皆以忍而不证入实际，为趣向佛果的方法。否则，证入涅槃将落入二乘，则不能圆满菩萨行，是非常可惜而违背发菩提心的初衷。
本品内容主要是说得十忍则能到达一切菩萨无碍忍地，此十忍是：
一，音声忍。于佛所说法音，乐于闻、思、修。
二，顺忍。随顺诸法思惟观察。
三，无生法忍。不见法生或法灭。
四，如幻忍。知一切法如幻从缘起，一中解多，多中解一。
五，如焰忍。知一切法如阳焰，一切世间非实而假言说。
六，如梦忍。知一切世间如梦想分别而觉悟。
七，如响忍。知一切音声如空谷回响虚妄不实，而能示现种种善巧言句转法无碍。
八，如影忍。于水、镜中现影，而不漂生死、不沉涅槃。
九，如化忍。知一切世间皆如化现，以愿力化现利益众生。
十，如空忍。了知一切法界如虚空无相、无起、无二，又菩萨智慧如虚空清净、无边而含持一切法。成就此忍得无来身、无去身等种种身。
末了再以重颂复述十忍之义。这十忍近似《般若经》的精神，但更加入了普贤菩萨的无尽行愿，而有种种不可思议的成就。
卷第四十四（续）：十忍品第二十九【白话】
这时，普贤菩萨告诉诸菩萨众：“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种忍境界，如果他能得证这十种法忍，就能证得到一切菩萨无碍法忍的境地，及无障碍无穷尽的一切佛法。是哪十种法忍呢？一，音声忍；二，顺忍；三，无生法忍；四，如幻忍；五，如焰忍；六，如梦忍；七，如响忍；八，如影忍；九，如化忍；十，如空忍。这十种忍，三世诸佛过去已经宣说、现正在宣说、将来也当宣说。
“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨的音声忍？就是在听闻诸佛所说的法时，不惊、不怖、不畏，深心信奉开悟了解。乐于趣向，专心忆念，修习安住。以上就是菩萨摩诃萨的第一音声忍。
“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨的顺忍？就是能思惟观察诸法，并且平等看待，无有违背。随顺因缘了知一切，内心清净，正确地安住修习，趣入成就。以上就是菩萨摩诃萨的第二顺忍。
“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨的无生法忍？佛子啊！这位菩萨摩诃萨不曾见到有任何法生起，亦不曾见到有任何法消灭。为什么呢？因为无生则无灭，无灭则无穷尽，无穷尽则离烦恼垢，若离烦恼垢则无差别，无差别则无处所，无处所则寂静，寂静则离欲，离欲则无造作，无造作则无愿想，无愿想则无住执，无住执则无去来。以上就是菩萨摩诃萨的第三无生法忍。
“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨的如幻法忍？佛子啊！这位菩萨摩诃萨了知一切的法如幻不实，都是从因缘生起。因此，得以一法解悟多法，或以多法解悟一法。这位菩萨了知诸法如幻，因此能明了通达国土，明了通达众生，明了通达法界，明了通达世间的平等，明了通达诸佛出现的平等，明了通达三世的平等，而成就种种神通变化。
“譬如幻术，不是象，不是马；不是车，不是步骑；不是男，也不是女；不是童男，也不是童女；不是树，也不是叶；不是花，也不是果；不是地，也不是水；不是火、不是风；不是昼、不是夜；不是日、不是月；不是半月、不是一日；不是一年、也不是百年；不是一劫、也不是多劫；不是入定、也不是散乱；不是纯净、也不是杂染；既不相同、但也不相异；不是广大，也不是狭小；既不是多，也不是少；不是量，也不是无量；不是粗，也不是细：不是一切种种的各种事物。种种事物不是幻化，而幻化也不是种种事物。然而因为如幻不实，才能示现种种差别的事相。菩萨摩诃萨也是如此，观看一切世间如幻不实，就是业的世间、烦恼的世间、国土的世间、法的世间、时劫的世间、生趣的世间、生成的世间、毁坏的世间、运动的世间、造作的世间。
“菩萨摩诃萨观察一切的世间如幻时，不见有任何众生生起，不曾见到有什么众生灭失；不见有任何的国土生起，也不曾看见有哪一个国土灭失；不曾看见哪一个法生起，也不曾看见有哪一个法灭失；不见过去有何可分别的，也不见未来有何生起造作；不见现在安住一念；不观察菩提，不分别菩提；不曾看见有哪位佛陀出现，也不曾看见有哪位佛陀涅槃；不曾看见有谁安住大愿，也没看见有谁趣入正住，不出离平等本性。
“所以菩萨虽然成就佛土，却了知所有的国土其实没有任何差别；虽然成就众生界，却了知众生没有任何差别；虽然普遍观察法界，而仍能安住法性，寂然不动；虽然通达三世平等，而仍不违背分别三世法；虽然成就蕴处，而仍能永远断除依止；虽然度化解脱众生，而却了知法界平等，无二无别；虽然了知一切法远离文字不可言说，而却恒常说法，辩才无尽；虽然不取着度化众生的事业，而却不舍离大悲，为了度化众生不断转动法轮，无有稍歇；虽然为众生开示宿昔因缘，却了知因缘的体性没有任何动静。以上就是菩萨摩诃萨的第四如幻忍。
“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨的如焰法忍？佛子啊！这位菩萨摩诃萨了知一切世间等同太阳的火焰，譬如太阳的光芒没有固定的方向，不在内，也不在外；不是有，也不是无；不是断，也不是常；不是一种颜色，但也没有很多颜色。但也不是没有颜色，只是随着世间的说法而显示。菩萨如此如实的观察，因此能够了知诸法，示现证得一切，得证圆满。以上就是菩萨摩诃萨的第五如焰忍。
“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨的如梦法忍？佛子啊！这位菩萨摩诃萨了知世间如梦一般。譬如梦，不在世间，也没有离开世间；不在欲界，也不在色界，也不在无色界；没有受生，但也不是没有；不染着，但也不可说它清净。菩萨摩诃萨也是如此，了知一切世间宛如梦境，无有变异；如梦的自性无常，如梦执着；如梦离本性；如梦本性，现多种相，如梦所示现的；如梦无差别；如梦想而分别，如梦觉醒了知是虚幻。以上就是菩萨摩诃萨的第六如梦忍。
“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨的如响法忍？佛子啊！这位菩萨摩诃萨听闻佛陀说法，然后观察种种法性，修学成就到达彼岸的净土时，所有一切的声音都跟回声一样，无来也无去。佛子啊！这位菩萨摩诃萨观察如来的音声，不是从里面发出，也不是从外面发出，也不从内外而发出。虽然他明了如来的音声不是在内，也不在外，亦不是从内外发出的。但却能示现善巧的名句，成就演说佛法。就譬如空谷回响，虽从因缘而发起，但却不与法性相违。因此菩萨能使各种众生随着根器的不同而各自解悟修学。如帝释的夫人阿修罗女，名为舍支她能在一种音声发出千种音声。虽然她没想要出声，但却能发出一切音声。菩萨摩诃萨也是如此，他趣入无分别的境界，成就善巧随类的音声时，能在无边的世界恒常转动法轮。这位菩萨善于观察众生，因此能以广长舌相为他们演说佛法，音声毫无障碍，遍布十方国土。所以众生都能修行适合自己的法门，因此他们听闻的佛法就各不相同。
“菩萨虽然了知音声无所起，而却能普现音声；虽然了知诸法无所说，而却能广说各种法。菩萨的妙音平等，因此能随着众生的类别根器而使他们解悟，智慧明了通达。以上就是菩萨摩诃萨的第七如响忍。
“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨的如影法忍？佛子啊！这位菩萨摩诃萨并非出生于世间，也非是死于世间；不在世间内，也不是在世间外；不行于世间，也不是不行于世间；不等同世间，但也不是与世间相异；不往来世间，但也不是不往来世间；不安住世间，也不是不安住世间；不行世间法，但也不行出世间法；不修菩萨行，但也没有舍离愿行；没有实在，也不是不实在。虽然他常行一切佛法，却能辨解一切世间事。但却不会随逐世间流转，也不安住法流。就譬如日月、男子、女人、舍宅、山林、河泉等事物，映照在油中、在水中、在身器、宝器、明镜等清净的反射物时，影像与油等的关系，既不是一体，也不是相异；不能说是分开，也不能说是和合；不会漂渡于川流里，也不会沉没在池井中。影像的本体虽然示现其中，但却从无染着。
“然而众生都了知这里有这个影像，也知道彼处其实并没有这个影像。所以说远物、近物虽然都有影像，但影像却不会随着物体而分远近。菩萨摩诃萨也是如此，能了知自身以及他身，一切都是智之境界，不会想成其他的事情。分别自他，因此不管是自己的国土，或是他人国土，其中的种种差别，菩萨都能同时普遍示现3就如同种子中没有根芽，但却能生起像茎节、枝叶等事。菩萨摩诃萨也是如此，能在无二法中分别二相，行善巧方便，通达无碍。以上就是菩萨摩诃萨的第八如影忍。
“菩萨摩诃萨成就这个法忍时，虽然没有前往参拜十方国土，却能普遍示现身形于一切佛国刹土。不离此处，也不到彼处。因此能如影像般普遍示现，没有任何障碍。让众生见到的差别身，等同世间的坚实之相。然而这种差别即不是差别，所以不管是分别与不分别，菩萨都无所障碍。因为这位菩萨是从如来的种性中出生，所以身、语、意都清净无碍，获证清净的无边色相身。
“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨的如化法忍？佛子啊！这位菩萨摩诃萨了知世间都是幻化，就是一切的众生都是意业的化现，因为这些众生都是由觉了的思想所生起；一切的世间都是由各种心行化现，因为世间都是由心念的分别所生起；一切苦乐颠倒的化现，都是由虚妄贪取所生起；一切世间的不实法，都是因为假名与言说所示现；一切烦恼与分别心，都是由于人们生起想念；清净调伏，都是无分别心的示现；能够化现三世坚固不转，是因为他已证得一切法都是无生平等；菩萨因为修行广大，所以能示现愿力。因为如来能够方便示现，所以能化现大悲。转法轮的方便化现，因为诸法都是以智慧无畏的辩才宣说。菩萨如此了知世间与出世间的化现，所以能现证地了知、广大地了知、无边地了知、宛如真实事件地了知、自在地了知、真实地了知，这些真知是虚妄邪见所不能倾动的，即使随着世间运行也丝毫不会损失败坏。
“譬如一切的化现都不是从心中生起，不是从心法生起；不是从业生起，不受果报；不在世间生起，也不在世间毁灭；不随波逐流，不可揽触；虽不能久住，但也不能短暂地止住；不行于世间，也不是离于世间；不专系一方，也不普遍属于诸方；不能计量，也不是不能计量；不厌离、不止息，也不是不厌离、不止息，不可说是凡夫，也不可说是圣人；不染着，也不是清净；既不是生，也不是死；不能说是有智慧，但也不能说是愚痴；非见，非不见，不依于世间，也不可说是入于法界；既不可说是慧黯，也不可说是迟钝；非取，非不取；既不是生死，也不是涅槃；不是有，也不是没有。菩萨如此于世间普行善巧方便，修菩萨道。了知世间法，分身化现而前往教诲。却从不为世间所染着，不取于自身。所以，完全不会分别世间或自身。他不安住世间，但也不离开世间；既不安住于法，也不离于法。因为宿昔的本愿，使他从不舍弃一个众生界，也不会只调伏极少数的众生界。他不会分别法，但也不是不分别法。w为他了知诸法自性本无来去，虽然无所有而却能满足佛法。了知诸法如幻，不是有也不是无。
“佛子啊！菩萨摩诃萨如此安住于如此法忍时，能满足诸佛的菩提道法，利益众生。以上就是菩萨摩诃萨的第九如化忍。
“菩萨摩诃萨成就了这个法忍时，所有的造作都等同幻化。譬如幻化的大师，不住在一切的佛国刹土，也不取着一切的世间。不分别一切的佛法，只是精勤地趣向菩提无有懈怠。他修习菩萨行，远离各种颠倒。虽然没有身形而却又能示现种种身形，虽然无所止住而却又安住诸佛国土。他虽然没有色相，却又普遍示现众色。虽然不执着实际却又明照法性，平等圆满。
“佛子啊！这位菩萨摩诃萨对一切的法都无所依止，所以称为解脱者。他已舍离一切的过失，所以称为调伏者。他不动不转，却能普遍进入一切如来众会，所以称为神通者。他已能善巧治理无生法，所以称为无退者。他具足一切力量，连须弥、铁围山也不能障碍他，所以称为无碍者。
“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨的如空法忍？佛子啊！这位菩萨摩诃萨了知一切法界犹如虚空，因为无相；因为无生起，所以一切的世界犹如虚空；因为无二，所以一切的法犹如虚空；因为无所行，所以一切的众生行犹如虚空；因为无分别，所以诸佛犹如虚空；因为无差别，所以一切佛力犹如虚空；因为三际平等，所以一切的禅定犹如虚空；因为不可言说，所以所说的一切法犹如虚空；因为无执着、无障碍，所以一切的佛身犹如虚空。菩萨以如同虚空的方便了知一切法皆无所有。
“佛子啊！菩萨摩诃萨以如同虚空的忍智了知一切法时，因此证得如虚空的身、身业；证得如虚空的语、语业；证得如虚空的意、意业。譬如虚空，一切的法依止不生不灭，菩萨摩诃萨也是如此，一切的法身不生不殁。譬如虚空不可破坏，菩萨摩诃萨也是如此，智慧的各种力量皆不可破坏。譬如虚空，一切世间无不依止它，而实无所依，菩萨摩诃萨也是如此，一切诸法无不依止，而实无所依。譬如虚空无生无灭，却能总持一切世间的生灭，菩萨摩诃萨也是如此，无趣向、无证得，亦能示现趣向证得，普遍使世间清净。
“譬如虚空无方所，也无有角落，却能显现无边的方隅，菩萨摩诃萨也是如此，无业、无报，却能显示种种的业报。譬如虚空非行、非住，而能显示种种的威仪。菩萨摩诃萨也是如此，非行、非住，而能分别一切的诸行。譬如虚空没有色相，但也不是没有色相，却能示现诸色，菩萨摩诃萨也是如此，没有世间的色相，也没有出世间的色相，但却能示现一切色相。譬如虚空非久、非近，却能久住，示现一切物，菩萨摩诃萨也是如此，非久、非近，却能久住，显示菩萨所行的诸行。譬如虚空不是清净，也不污秽，却不离净秽，菩萨摩诃萨也是如此，不是有障碍，也不是没有障碍，却不离有障碍、无障碍。譬如虚空，一切世间皆示现眼前，但也没有示现在一切世间之前。菩萨摩诃萨也是如此，一切诸法皆示现于其前，但也没有示现于一切诸法之前。譬如虚空，普遍人于一切而无边际。菩萨摩诃萨也是如此，他虽普遍入于诸法，而菩萨心却无有边际。
“为什么呢？乃因菩萨的作为如同虚空，就是所有的修习、所有的庄严清净、所有的成就都完全平等。体性一同、一味、一种，却能分量成如此的虚空境，清净遍布一切处。菩萨如此证知一切法，而不分别一切法。庄严清净一切的诸佛国土，圆满一切无所依之身。了知一切的方所，无有迷惑。具足一切力量，不可摧坏。满足一切的无边功德，已到达一切甚深法处。通达一切波罗蜜道，普遍安坐一切的金刚座。因此能发出各类生灵不同的声音，为世间转动佛法法轮，不曾错失恰当的时节因缘。
“以上就是菩萨摩诃萨的第十如空忍。菩萨摩诃萨成就这个法忍时，因为无去，所以得证无来之身；因为无灭，所以得证无生的身；因为无坏，所以得证无动的身；因为远离虚空，所以得证不实的身；因为无相，所以得证一相的身；因为佛力无量，所以得证无量的身；因为同如一相，所以得到平等的身；因为等观三世，所以得证无差别的身；因为清净眼目平等照耀无有障碍，所以得至一切处之身；因为了知一切法无和合离散，所以得证离欲际的身；因为福德藏无尽如同虚空，所以得证虚空的无边际身；因为以无体性为体性如同虚空，所以得证无断无尽法性平等辩才之身。了知一切法相是唯一相。
“因为无所障碍如同虚空，所以得证无量无碍的音声身；因为在一切处皆无障碍如同虚空，所以得证具足一切的善巧清净的菩萨行身；w为不可断绝如同虚空，所以得证一切的佛法大海次第相续身；因为如同虚空远离无边际的贪着，所以得证在一切佛国刹土示现无量的佛国刹土身；因为如同虚空大海无边无际，所以得证示现一切a在法无休息身；因为如同虚空任持一切世间，所以得证一切不可坏的坚固势力身；因为如同虚空，一切劫火不能燃烧，所以得证诸根明利如金刚坚同的不可坏身；因为智慧力宛如虚空，所以得证执持一切世间的力身。佛子啊！以上就是菩萨摩诃萨的十种法忍。”
这时，普贤菩萨想要重新宣说本来的意思，而说出下面的偈颂：
譬如世间有人，闻有大宝藏处，
以其可获得故，心生极大欢喜。
如是广大智慧，菩萨真佛之子，
听闻诸佛妙法，甚深寂灭之相。
大士勤求菩提，闻斯广大妙音，
心净能堪忍受，于此无有疑惑。
自念以闻此音，甚深微妙法义，
当成一切智者，人天伟大导师。
菩萨闻此妙音，其心生大欢喜，
发生大坚固意，愿求诸佛妙法。
以乐求菩提故，其心渐趣调伏，
令信心益增长，于法无有违谤。
是故闻此妙音，其心能得堪忍，
安住而不动摇，修行菩萨胜行。
为求大菩提故，专行而向彼道，
精进无有退转，不舍众善车轭。
以求大菩提故，其心无有恐畏，
闻法增益勇猛，供佛令得欢喜。
如有大福德人，获得真金宝藏，
随身所应服者，造作庄严之具。
菩萨亦复如是，闻此甚深法义，
思惟增益智海，以修随顺妙法。
法有亦顺了知，法无亦随顺知，
随彼法尔如是，如是了知诸法。
成就清净妙心，明澈生大欢喜，
知法从缘起生，勇猛精勤修习。
平等观察诸法，了知其自本性，
不违诸佛法藏，普觉一切妙法。
志乐常能坚固，严净诸佛菩提，
不动如须弥山，一心勤求正觉。
以发精进心意，亦复修三昧道，
无量时劫勤行，未曾有所退失。
菩萨所入妙法，是佛之所行处，
于此悉能了知，其心无有厌怠。
亦如无等所说，平等观察诸法，
具非不平等忍，能成平等智慧。
随顺诸佛所说，成就此忍法门，
如法而能了知，亦不分别诸法。
共同一器中食，所食各有不同，
三十三天之中，所有一切天子，
所食种种妙食，不从十方而来，
如其所有修业，自然咸在器中。
菩萨亦复如是，观察一切诸法，
悉从因缘中起，无生故亦无灭。
无灭故无有尽，无尽故无染着，
于世变异诸法，了知本无变异。
无异则无处所，无处则为寂灭，
其心无有染着，愿度一切群生。
专念于诸佛法，未尝有所散动，
而以悲愿大心，方便行于世间。
赖r勤求于十力，处世而不止住，
无去亦复无来，方便善巧说法。
此忍最为无上，了法无有穷尽，
入于其实法界，其实亦无所入。
菩萨安住此忍，普见诸佛如来，
同时与之授记，斯名受佛职位。
了达三世佛法，寂灭清净妙相，
而能化导众生，置于善道之中。
世间种种诸法，一切皆如幻化，
若能如是了知，其心无所动摇。
诸业从心出生，故说是心如幻，
若离此中分别，普灭一切有趣。
譬如工巧幻师，普现一切色像，
徒令大众贪乐，毕竟空无所得。
世间亦复如是，众生皆如幻化，
无性亦复无生，示现有种种相。
度脱一切众生，令知诸法如幻，
众生不异幻化，了幻亦无众生。
众生以及国土，三世所有诸法，
如是悉皆无余，一切皆如幻化。
幻作男女形相，以及象马牛羊，
屋宅池泉之类，园林华果等等。
幻物了无知觉，亦无有诸住处，
毕竟寂灭无相，但随分别显现。
菩萨亦能如是，普见所有世间，
有无一切诸法，了达悉皆如幻。
众生以及国土，种种业力所造，
入于如幻之际，于彼无依无着。
如是能得善巧，寂灭无诸戏论，
住于无碍境地，普现广大威力。
勇猛一切佛子，随顺入于妙法，
善观一切心想，缠网于诸世间。
众想宛如阳焰，令众生颠倒解，
菩萨善了知想，舍离一切颠倒。
众生各有别异，形类非仅一种，
了达皆是心想，一切无有真实。
十方一切众生，皆为心想所覆，
若舍颠倒见解，则灭世间心想。
世间究如阳焰，以心想有差别，
知世住于心想，远离三种颠倒。
譬如热时阳焰，世间谓之为水，
然水实无所有，智者不应追求。
众生亦复皆然，世趣皆无所有，
如焰住于心想，无碍心之境界。
若离于诸心想，亦离一切戏论，
愚痴着心想者，悉令能得解脱。
远离骄慢之心，除灭世间心想，
住尽无尽之处，是为菩萨方便。
菩萨了达世法，一切皆如梦幻，
非处亦非无处，体性恒住寂灭。
诸法无有分别，如梦不异于心，
三世一切世间，一切悉皆如是。
梦体实无生灭，亦无有何方所，
三界悉亦如是，见者心得解脱。
梦不在于世间，亦不在非世间，
此二不可分别，得入于忍地中。
譬如梦中相见，种种一切异相，
世间亦复如是，与梦无有差别。
安住于梦定者，了世皆如梦幻，
非同非是异相，非一亦非种种。
众生诸刹土业，杂染以及清净，
如是悉皆了知，与梦皆为平等。
菩萨所行之行，及以一切大愿，
明了皆如梦幻，与世亦无分别。
了世悉皆空寂，不坏于世间法，
譬如梦幻所见，长短等诸色相。
是名如梦之忍，因此了达世法，
疾成无碍智慧，广度一切群生。
修行如是妙行，出生广大慧解，
善巧知诸法性，于法心无所着。
一切诸世间中，种种所有音声，
非内亦复非外，了之悉皆如响。
如闻种种声响，心不生于分别，
菩萨闻诸音声，其心亦复如是。
瞻仰诸佛如来，以及听说法音，
演说契经无量，虽闻亦无所着。
如响无有来处，所闻声亦复然，
而能分别诸法，与法无有乖谬。
善巧了诸音声，于声而不分别，
了知声悉空寂，普出清净妙音。
了法不在言语，善入无言之际，
而能示现言说，如响遍达世间。
了知言语妙道，具足音声之分，
了知声性空寂，以世言音演说。
如世所有音声，示同分别之法，
其音悉皆周遍，开悟一切群生
菩萨获证此忍，净音化导世间，
善巧演说三世，于世无所贪着。
为欲利益世间，专意欣求菩提，
而当入于法性，于彼无所分别。
普观一切世间，寂灭空无体性，
而恒为诸饶益，修行心意不动。
不住于诸世间，亦不离于世间，
于世无所依止，依处亦不可得。
了知世间体性，于性无所染着，
虽不依止世间，化世令彼超度。
世间所有诸法，悉知其中自性，
了法无有二相，无二亦无染着。
心不离于世间，亦不住于世间，
非于世间之外，修行一切智慧。
譬如水中影像，非内亦复非外，
菩萨勤求菩提，了世亦非世间。
不于世间住出，以世间不可说，
亦不在于内外，如影现于世间。
入此甚深妙义，离垢悉皆明澈，
不舍本誓愿心，普照智慧明灯。
世间无有边际，智入悉皆齐等，
普化一切群生，令其舍众执着。
观察甚深妙法，利益诸群生众，
从此入于智慧，修行一切妙道。
菩萨观察诸法，谛了悉皆如化，
而行如幻化行，毕竟永不舍弃。
随顺化导自性，修习菩提大道，
一切法如幻化，菩萨行亦复然。
一切所有世间，及以无量众业，
平等悉如幻化，毕竟住于寂灭。
三世所有诸佛，一切亦如幻化，
本愿勤修诸行，变化成就如来。
佛以大慈大悲，度脱化导众生，
度脱亦如幻化，幻化力为说法。
了知世皆如化，不分别于世间，
化事种种殊异，皆由业力差别。
修习菩提胜行，庄严于幻化藏，
无量善巧庄严，如业造作世间。
化法远离分别，亦不分别诸法，
此二俱皆寂灭，菩萨行亦如是。
化海了于智慧，化性印诸世间，
幻化非生灭法，智慧亦复如是。
第十忍明观照，众生以及诸法，
体性悉皆寂灭，如空无有处所。
获此如空智慧，永远贪取执着，
如空无种种相，于世无所障碍。
成就空忍大力，如空无有穷尽，
境界宛如虚空，不作空之分别。
虚空无有体性，亦复非断灭相，
亦无种种分别，智力亦复如是。
虚空无有初际，亦复无中后际，
其量实不可得，菩萨智慧亦然。
如是观察法性，一切宛如虚空，
无生亦复无灭，乃菩萨之所得。
自住如空妙法，复为众生宣说，
降伏一切众魔，皆斯空忍方便。
世间相之差别，皆空无有众相，
入于无相之处，诸相悉皆平等。
唯以一方便力，普入于众世间，
谓知三世诸法，悉等虚空体性。
智慧与众音声，及以菩萨妙身，
其性宛如虚空，一切悉皆寂灭。
如是十种忍力，佛子所修妙行，
其心善巧安住，广为众生宣说。
于此善巧修学，成就广大威力，
法力以及智力，是为菩提方便。
通达此十忍门，成就无碍智慧，
超过一切大众，转于无上法轮。
所修广大胜行，其量实不可得，
佛调御师智海，乃能分别了知。
舍我而勤修行，入于甚深法性，
心常安住净法，以是布施群生。
众生以及刹尘，尚可了知其数，
菩萨一切功德，无能度其界限。
菩萨乃能成就，如是十种忍门，
智慧及其所行，众生莫能测度。
卷第四十四：十通品第二十八【原典】
尔时，普贤菩萨摩诃萨告诸菩萨言：
「佛子！菩萨摩诃萨有十种通。何者为十？
「佛子！菩萨摩诃萨以他心智通，知一三千大千世界众生心差别，所谓：善心、不善心、广心、狭心、大心、小心、顺生死心、背生死心、声闻心、独觉心、菩萨心、声闻行心、独觉行心、菩萨行心、天心、龙心、夜叉心、乾闼婆心、阿修罗心、迦楼罗心、紧那罗心、摩睺罗伽心、人心、非人心、地狱心、畜生心、阎魔王处心、饿鬼心、诸难处众生心，如是等无量差别种种众生心悉分别知。如一世界，如是百世界、千世界、百千世界、百千亿那由他世界，乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中所有众生心悉分别知。是名：菩萨摩诃萨第一善知他心智神通。
「佛子！菩萨摩诃萨以无碍清净天眼智通，见无量不可说不可说佛刹微尘数世界中众生，死此生彼，善趣、恶趣，福相、罪相，或好或丑，或垢或净。如是品类无量众生，所谓：天众、龙众、夜叉众、乾闼婆众、阿修罗众、迦楼罗众、紧那罗众、摩睺罗伽众、人众、非人众、微细身众生众、广大身众生众、小众、大众，如是种种众生众中，以无碍眼悉皆明见；随所积集业、随所受苦乐、随心、随分别、随见、随言说、随因、随业、随所缘、随所起，悉皆见之，无有错谬。是名：菩萨摩诃萨第二无碍天眼智神通。
「佛子！菩萨摩诃萨以宿住随念智通，能知自身及不可说不可说佛刹微尘数世界中一切众生，过去不可说不可说佛刹微尘数劫宿住之事。所谓：某处生，如是名，如是姓，如是种族，如是饮食，如是苦乐。从无始来，于诸有中，以因以缘，展转滋长，次第相续，轮回不绝，种种品类、种种国土、种种趣生、种种形相、种种业行、种种结使、种种心念、种种因缘、受生差别，如是等事皆悉了知。又忆过去尔所佛刹微尘数劫，尔所佛刹微尘数世界中，有尔所佛刹微尘数诸佛，一一佛如是名号，如是出兴，如是众会，如是父母，如是侍者，如是声闻，如是最胜二大弟子，于如是城邑，如是出家，复于如是菩提树下成最正觉，于如是处，坐如是座，演说如是若干经典，如是利益尔所众生，于尔所时住于寿命，施作如是若干佛事，依无余依般涅槃界而般涅槃，般涅槃后法住久近，如是一切悉能忆念。又忆念不可说不可说佛刹微尘数诸佛名号，一一名号有不可说不可说佛刹微尘数佛，从初发心，起愿修行，供养诸佛，调伏众生，众会说法，寿命多少，神通变化，乃至入于无余涅槃，般涅槃后法住久近，造立塔庙种种庄严，令诸众生种植善根，皆悉能知。是名：菩萨摩诃萨第三知过去际劫宿住智神通。
「佛子！菩萨摩诃萨以知尽未来际劫智通，知不可说不可说佛刹微尘数世界中所有劫，一一劫中所有众生，命终受生，诸有相续，业行果报，若善，若不善，若出离，若不出离，若决定，若不决定，若邪定，若正定，若善根与使俱，若善根不与使俱，若具足善根，若不具足善根，若摄取善根，若不摄取善根，若积集善根，若不积集善根，若积集罪法，若不积集罪法，如是一切皆能了知。又知不可说不可说佛刹微尘数世界，尽未来际有不可说不可说佛刹微尘数劫，一一劫有不可说不可说佛刹微尘数诸佛名号，一一名号有不可说不可说佛刹微尘数诸佛如来，一一如来，从初发心，起愿立行，供养诸佛，教化众生，众会说法，寿命多少，神通变化，乃至入于无余涅槃，般涅槃后法住久近，造立塔庙种种庄严，令诸众生种植善根，如是等事悉能了知。是名：菩萨摩诃萨第四知尽未来际劫智神通。
「佛子！菩萨摩诃萨成就无碍清净天耳，圆满广大，聪彻离障，了达无碍，具足成就，于诸一切所有音声，欲闻、不闻，随意自在。佛子！东方有不可说不可说佛刹微尘数佛，是诸佛所说、所示、所开、所演、所安立、所教化、所调伏、所忆念、所分别，甚深广大、种种差别、无量方便、无量善巧清净之法，于彼一切皆能受持。又于其中若义、若文、若一人、若众会，如其音辞，如其智慧，如所了达，如所示现，如所调伏，如其境界，如其所依，如其出道，于彼一切悉能记持，不忘不失，不断不退，无迷无惑；为他演说，令得悟解，终不忘失一文一句。如东方，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。是名：菩萨摩诃萨第五无碍清净天耳智神通。
「佛子！菩萨摩诃萨住无体性神通、无作神通、平等神通、广大神通、无量神通、无依神通、随念神通、起神通、不起神通、不退神通、不断神通、不坏神通、增长神通、随诣神通。此菩萨闻极远一切世界中诸佛名，所谓：无数世界、无量世界乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中诸佛名；闻其名已，即自见身在彼佛所。彼诸世界或仰或覆，各各形状，各各方所，各各差别，无边无碍；种种国土，种种时劫，无量功德各别庄严。彼彼如来于中出现，示现神变，称扬名号，无量无数，各各不同。此菩萨一得闻彼诸如来名，不动本处，而见其身在彼佛所，礼拜尊重，承事供养，问菩萨法，入佛智慧，悉能了达诸佛国土道场众会及所说法，至于究竟无所取著。如是，经不可说不可说佛刹微尘数劫，普至十方而无所往，然诣佛刹观佛听法请道，无有断绝，无有废舍，无有休息，无有疲厌；修菩萨行，成就大愿，悉令具足，曾无退转，为令如来广大种性不断绝故。是名：菩萨摩诃萨第六住无体性无动作往一切佛刹智神通。
「佛子！菩萨摩诃萨以善分别一切众生言音智通，知不可说不可说佛刹微尘数世界中众生种种言辞。所谓：圣言辞、非圣言辞、天言辞、龙言辞、夜叉言辞、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人乃至不可说不可说众生所有言辞，各各表示，种种差别，如是一切皆能了知。此菩萨随所入世界，能知其中一切众生所有性欲，如其性欲为出言辞，悉令解了无有疑惑。如日光出现，普照众色，令有目者悉得明见。菩萨摩诃萨亦复如是，以善分别一切言辞智，深入一切言辞云，所有言辞令诸世间聪慧之者悉得解了。是名：菩萨摩诃萨第七善分别一切言辞智神通。
「佛子！菩萨摩诃萨以出生无量阿僧祇色身庄严智通，知一切法远离色相，无差别相，无种种相，无无量相，无分别相，无青、黄、赤、白相。菩萨如是入于法界，能现其身，作种种色。所谓：无边色、无量色、清净色、庄严色、普遍色、无比色、普照色、增上色、无违逆色、具诸相色、离众恶色、大威力色、可尊重色、无穷尽色、众杂妙色、极端严色、不可量色、善守护色、能成熟色、随化者色、无障碍色、甚明彻色、无垢浊色、极澄净色、大勇健色、不思议方便色、不可坏色、离瑕翳色、无障闇色、善安住色、妙庄严色、诸相端严色、种种随好色、大尊贵色、妙境界色、善磨莹色、清净深心色、炽然明盛色、最胜广大色、无间断色、无所依色、无等比色、充满不可说佛刹色、增长色、坚固摄受色、最胜功德色、随诸心乐色、清净解了色、积集众妙色、善巧决定色、无有障碍色、虚空明净色、清净可乐色、离诸尘垢色、不可称量色、妙见色、普见色、随时示现色、寂静色、离贪色、真实福田色、能作安隐色、离诸怖畏色、离愚痴行色、智慧勇猛色、身相无碍色、游行普遍色、心无所依色、大慈所起色、大悲所现色、平等出离色、具足福德色、随心忆念色、无边妙宝色、宝藏光明色、众生信乐色、一切智现前色、欢喜眼色、众宝庄严第一色、无有处所色、自在示现色、种种神通色、生如来家色、过诸譬喻色、周遍法界色、众皆往诣色、种种色、成就色、出离色、随所化者威仪色、见无厌足色、种种明净色、能放无数光网色、不可说光明种种差别色、不可思香光明超过三界色、不可量日轮光明照耀色、示现无比月身色、无量可爱乐华云色、出生种种莲华鬘云庄严色、超过一切世间香焰普熏色、出生一切如来藏色、不可说音声开示演畅一切法色、具足一切普贤行色。佛子！菩萨摩诃萨深入如是无色法界，能现此等种种色身，令所化者见，令所化者念，为所化者转法轮；随所化者时，随所化者相，令所化者亲近，令所化者开悟，为所化者起种种神通，为所化者现种种自在，为所化者施种种能事。是名：菩萨摩诃萨为度一切众生故勤修成就第八无数色身智神通。
「佛子！菩萨摩诃萨以一切法智通，知一切法无有名字、无有种性，无来、无去，非异、非不异，非种种、非不种种，非二、非不二，无我、无比，不生、不灭，不动、不坏，无实、无虚，一相、无相，非无、非有，非法、非非法，不随于俗、非不随俗，非业、非非业，非报、非非报，非有为、非无为，非第一义、非不第一义，非道、非非道，非出离、非不出离，非量、非无量，非世间、非出世间，非从因生、非不从因生，非决定、非不决定，非成就、非不成就，非出、非不出，非分别、非不分别，非如理、非不如理。此菩萨不取世俗谛，不住第一义，不分别诸法，不建立文字，随顺寂灭性，不舍一切愿，见义知法，兴布法云，降霔法雨。虽知实相不可言说，而以方便无尽辩才，随法、随义次第开演；以于诸法言辞辩说皆得善巧，大慈大悲悉已清净，能于一切离文字法中出生文字，与法、与义随顺无违，为说诸法悉从缘起，虽有言说而无所著。演一切法辩才无尽，分别安立，开发示导，令诸法性具足明显，断众疑网悉得清净。虽摄众生不舍真实，于不二法而无退转，常能演说无碍法门，以众妙音，随众生心，普雨法雨而不失时。是名：菩萨摩诃萨第九一切法智神通。
「佛子！菩萨摩诃萨以一切法灭尽三昧智通，于念念中入一切法灭尽三昧，亦不退菩萨道，不舍菩萨事，不舍大慈大悲心，修习波罗蜜未尝休息，观察一切佛国土无有厌倦，不舍度众生愿，不断转法轮事，不废教化众生业，不舍供养诸佛行，不舍一切法自在门，不舍常见一切佛，不舍常闻一切法；知一切法平等无碍，自在成就一切佛法，所有胜愿皆得圆满，了知一切国土差别，入佛种性到于彼岸；能于彼彼诸世界中，学一切法，了法无相，知一切法皆从缘起，无有体性，然随世俗方便演说；虽于诸法心无所住，然顺众生诸根欲乐，方便为说种种诸法。此菩萨住三昧时，随其心乐，或住一劫，或住百劫，或住千劫，或住亿劫，或住百亿劫，或住千亿劫，或住百千亿劫，或住那由他亿劫，或住百那由他亿劫，或住千那由他亿劫，或住百千那由他亿劫，或住无数劫，或住无量劫，乃至或住不可说不可说劫。菩萨入此一切法灭尽三昧，虽复经于尔所劫住，而身不离散、不羸瘦、不变异，非见非不见，不灭不坏，不疲不懈，不可尽竭。虽于有于无悉无所作，而能成办诸菩萨事。所谓：恒不舍离一切众生，教化调伏未曾失时，令其增长一切佛法，于菩萨行悉得圆满；为欲利益一切众生，神通变化无有休息，譬如光影普现一切，而于三昧寂然不动。是为菩萨摩诃萨入一切法灭尽三昧智神通。
「佛子！菩萨摩诃萨住于如是十种神通，一切天人不能思议，一切众生不能思议；一切声闻、一切独觉，及余一切诸菩萨众，如是皆悉不能思议。此菩萨，身业不可思议，语业不可思议，意业不可思议，三昧自在不可思议，智慧境界不可思议，唯除诸佛及有得此神通菩萨，余无能说此人功德称扬赞叹。佛子！是为菩萨摩诃萨十种神通。若菩萨摩诃萨住此神通，悉得一切三世无碍智神通。」
卷第四十四（续）：十忍品第二十九【原典】
尔时，普贤菩萨告诸菩萨言：
「佛子！菩萨摩诃萨有十种忍，若得此忍，则得到于一切菩萨无碍忍地，一切佛法无碍无尽。何者为十？所谓：音声忍、顺忍、无生法忍、如幻忍、如焰忍、如梦忍、如响忍、如影忍、如化忍、如空忍。此十种忍，三世诸佛已说、今说、当说。
「佛子！云何为菩萨摩诃萨音声忍？谓闻诸佛所说之法不惊、不怖、不畏，深信悟解，爱乐趣向，专心忆念，修习安住。是名：菩萨摩诃萨第一音声忍。
「佛子！云何为菩萨摩诃萨顺忍？谓于诸法，思惟观察，平等无违，随顺了知，令心清净，正住修习，趣入成就。是名：菩萨摩诃萨第二顺忍。
「佛子！云何为菩萨摩诃萨无生法忍？佛子！此菩萨摩诃萨不见有少法生，亦不见有少法灭。何以故？若无生则无灭，若无灭则无尽，若无尽则离垢，若离垢则无差别，若无差别则无处所，若无处所则寂静，若寂静则离欲，若离欲则无作，若无作则无愿，若无愿则无住，若无住则无去无来。是名：菩萨摩诃萨第三无生法忍。
「佛子！云何为菩萨摩诃萨如幻忍？佛子！此菩萨摩诃萨知一切法，皆悉如幻，从因缘起，于一法中解多法，于多法中解一法。此菩萨知诸法如幻已，了达国土，了达众生，了达法界，了达世间平等，了达佛出现平等，了达三世平等，成就种种神通变化。譬如幻，非象、非马，非车、非步，非男、非女，非童男、非童女，非树、非叶、非华、非果，非地、非水、非火、非风，非昼、非夜，非日、非月，非半月、非一月，非一年、非百年，非一劫、非多劫，非定、非乱，非纯、非杂，非一、非异，非广、非狭，非多、非少，非量、非无量，非粗、非细，非是一切种种众物；种种非幻，幻非种种，然由幻故，示现种种差别之事。菩萨摩诃萨亦复如是，观一切世间如幻，所谓：业世间、烦恼世间、国土世间、法世间、时世间、趣世间、成世间、坏世间、运动世间、造作世间。菩萨摩诃萨观一切世间如幻时，不见众生生，不见众生灭；不见国土生，不见国土灭；不见诸法生，不见诸法灭；不见过去可分别，不见未来有起作，不见现在一念住；不观察菩提，不分别菩提；不见佛出现，不见佛涅槃；不见住大愿，不见入正位，不出平等性。是菩萨虽成就佛国土，知国土无差别；虽成就众生界，知众生无差别；虽普观法界，而安住法性寂然不动；虽达三世平等，而不违分别三世法；虽成就蕴、处，而永断所依；虽度脱众生，而了知法界平等无种种差别；虽知一切法远离文字不可言说，而常说法辩才无尽；虽不取著化众生事，而不舍大悲，为度一切转于法轮；虽为开示过去因缘，而知因缘性无有动转。是名：菩萨摩诃萨第四如幻忍。
「佛子！云何为菩萨摩诃萨如焰忍？佛子！此菩萨摩诃萨知一切世间同于阳焰。譬如阳焰，无有方所，非内、非外，非有、非无，非断、非常，非一色、非种种色亦非无色，但随世间言说显示。菩萨如是如实观察，了知诸法，现证一切，令得圆满。是名：菩萨摩诃萨第五如焰忍。
「佛子！云何为菩萨摩诃萨如梦忍？佛子！此菩萨摩诃萨知一切世间如梦。譬如梦，非世间、非离世间，非欲界、非色界、非无色界，非生、非没，非染、非净，而有示现。菩萨摩诃萨亦复如是，知一切世间悉同于梦，无有变异故，如梦自性故，如梦执著故，如梦性离故，如梦本性故，如梦所现故，如梦无差别故，如梦想分别故，如梦觉时故。是名：菩萨摩诃萨第六如梦忍。
「佛子！云何为菩萨摩诃萨如响忍？佛子！此菩萨摩诃萨闻佛说法，观诸法性，修学成就，到于彼岸；知一切音声，悉同于响，无来无去，如是示现。佛子！此菩萨摩诃萨观如来声，不从内出，不从外出，亦不从于内外而出；虽了此声非内、非外、非内外出，而能示现善巧名句，成就演说。譬如谷响，从缘所起，而与法性无有相违，令诸众生随类各解而得修学。如帝释夫人阿修罗女，名曰：舍支，于一音中出千种音，亦不心念令如是出。菩萨摩诃萨亦复如是，入无分别界，成就善巧随类之音，于无边世界中恒转法轮。此菩萨善能观察一切众生，以广长舌相而为演说，其声无碍，遍十方土，令随所宜，闻法各异；虽知声无起而普现音声，虽知无所说而广说诸法；妙音平等，随类各解，悉以智慧而能了达。是名：菩萨摩诃萨第七如响忍。
「佛子！云何为菩萨摩诃萨如影忍？佛子！此菩萨摩诃萨，非于世间生，非于世间没；非在世间内，非在世间外；非行于世间，非不行世间；非同于世间，非异于世间；非往于世间，非不往世间；非住于世间，非不住世间；非是世间，非出世间；非修菩萨行，非舍于大愿；非实，非不实。虽常行一切佛法，而能办一切世间事，不随世间流，亦不住法流。譬如日月、男子、女人、舍宅、山林、河泉等物，于油、于水、于身、于宝、于明镜等清净物中而现其影。影与油等，非一、非异，非离、非合，于川流中亦不漂度，于池井内亦不沉没，虽现其中，无所染著。然诸众生，知于此处有是影现，亦知彼处无如是影；远物、近物虽皆影现，影不随物而有近远。菩萨摩诃萨亦复如是，能知自身及以他身，一切皆是智之境界，不作二解，谓自、他别，而于自国土、于他国土，各各差别，一时普现。如种子中，无有根芽、茎节、枝叶，而能生起如是等事。菩萨摩诃萨亦复如是，于无二法中分别二相，善巧方便，通达无碍。是名：菩萨摩诃萨第八如影忍。菩萨摩诃萨成就此忍，虽不往诣十方国土，而能普现一切佛刹；亦不离此，亦不到彼，如影普现，所行无碍；令诸众生见差别身，同于世间坚实之相，然此差别即非差别，别与不别无所障碍。此菩萨从于如来种性而生，身、语及意清净无碍，故能获得无边色相清净之身。
「佛子！云何为菩萨摩诃萨如化忍？佛子！此菩萨摩诃萨知一切世间皆悉如化。所谓：一切众生意业化，觉想所起故；一切世间诸行化，分别所起故；一切苦乐颠倒化，妄取所起故；一切世间不实法化，言说所现故；一切烦恼分别化，想念所起故；复有清净调伏化，无分别所现故；于三世不转化，无生平等故；菩萨愿力化，广大修行故；如来大悲化，方便示现故；转法轮方便化，智慧无畏辩才所说故。菩萨如是了知世间、出世间化，现证知，广大知，无边知，如事知，自在知，真实知，非虚妄见所能倾动，随世所行亦不失坏。譬如化，不从心起、不从心法起，不从业起、不受果报，非世间生、非世间灭，不可随逐、不可揽触，非久住、非须臾住，非行世间、非离世间，不专系一方，不普属诸方，非有量、非无量，不厌不息、非不厌息，非凡、非圣，非染、非净，非生、非死，非智、非愚，非见、非不见，非依世间、非入法界，非黠慧、非迟钝，非取、非不取，非生死、非涅槃，非有、非无有。菩萨如是善巧方便，行于世间修菩萨道，了知世法，分身化往；不著世间，不取自身，于世、于身无所分别；不住世间，不离世间；不住于法，不离于法；以本愿故，不弃舍一众生界，不调伏少众生界。不分别法；非不分别，知诸法性无来无去，虽无所有而满足佛法，了法如化非有非无。佛子！菩萨摩诃萨如是安住如化忍时，悉能满足一切诸佛菩提之道，利益众生。是名：菩萨摩诃萨第九如化忍。菩萨摩诃萨成就此忍，凡有所作悉同于化，譬如化士，于一切佛刹无所依住，于一切世间无所取著，于一切佛法不生分别，而趣佛菩提无有懈倦，修菩萨行离诸颠倒，虽无有身而现一切身，虽无所住而住众国土，虽无有色而普现众色，虽不著实际而明照法性平等圆满。佛子！此菩萨摩诃萨于一切法无所依止，名：解脱者；一切过失悉皆舍离，名：调伏者；不动不转，普入一切如来众会，名：神通者；于无生法已得善巧，名：无退者；具一切力，须弥、铁围不能为障，名：无碍者。
「佛子！云何为菩萨摩诃萨如空忍？佛子！此菩萨摩诃萨了一切法界犹如虚空，以无相故；一切世界犹如虚空，以无起故；一切法犹如虚空，以无二故；一切众生行犹如虚空，无所行故；一切佛犹如虚空，无分别故；一切佛力犹如虚空，无差别故；一切禅定犹如虚空，三际平等故；所说一切法犹如虚空，不可言说故；一切佛身犹如虚空，无著无碍故。菩萨如是，以如虚空方便，了一切法皆无所有。佛子！菩萨摩诃萨以如虚空忍智了一切法时，得如虚空身、身业，得如虚空语、语业，得如虚空意、意业。譬如虚空，一切法依不生不殁；菩萨摩诃萨亦复如是，一切法身不生不殁。譬如虚空，不可破坏；菩萨摩诃萨亦复如是，智慧诸力不可破坏。譬如虚空，一切世间之所依止而无所依；菩萨摩诃萨亦复如是，一切诸法之所依止而无所依。譬如虚空，无生、无灭，能持一切世间生、灭；菩萨摩诃萨亦复如是，无向、无得，能示向、得，普使世间修行清净。譬如虚空，无方、无隅，而能显现无边方、隅；菩萨摩诃萨亦复如是，无业、无报，而能显示种种业、报。譬如虚空，非行、非住，而能示现种种威仪；菩萨摩诃萨亦复如是，非行、非住，而能分别一切诸行。譬如虚空，非色、非非色，而能示现种种诸色；菩萨摩诃萨亦复如是，非世间色、非出世间色，而能示现一切诸色。譬如虚空，非久、非近，而能久住，现一切物；菩萨摩诃萨亦复如是，非久、非近，而能久住，显示菩萨所行诸行。譬如虚空，非净、非秽，不离净、秽；菩萨摩诃萨亦复如是，非障、非无障，不离障、无障。譬如虚空，一切世间皆现其前，非现一切世间之前；菩萨摩诃萨亦复如是，一切诸法皆现其前，非现一切诸法之前。譬如虚空，普入一切，而无边际；菩萨摩诃萨亦复如是，普入诸法，而菩萨心无有边际。何以故？菩萨所作如虚空故。谓所有修习、所有严净、所有成就皆悉平等，一体、一味、一种，分量如虚空，清净遍一切处。如是证知一切诸法，于一切法无有分别，严净一切诸佛国土，圆满一切无所依身，了一切方无有迷惑，具一切力不可摧坏，满足一切无边功德，已到一切甚深法处，通达一切波罗蜜道，普坐一切金刚之座，普发一切随类之音，为一切世间转于法轮未曾失时。是名：菩萨摩诃萨第十如空忍。菩萨摩诃萨成就此忍，得无来身，以无去故；得无生身，以无灭故；得无动身，以无坏故；得不实身，离虚妄故；得一相身，以无相故；得无量身，佛力无量故；得平等身，同如相故；得无差别身，等观三世故；得至一切处身，净眼等照无障碍故；得离欲际身，知一切法无合散故；得虚空无边际身，福德藏无尽如虚空故；得无断无尽法性平等辩才身，知一切法相唯是一相，无性为性如虚空故；得无量无碍音声身，无所障碍如虚空故；得具足一切善巧清净菩萨行身，于一切处皆无障碍如虚空故；得一切佛法海次第相续身，不可断绝如虚空故；得一切佛刹中现无量佛刹身，离诸贪著如虚空无边故；得示现一切自在法无休息身，如虚空大海无边际故；得一切不可坏坚固势力身，如虚空任持一切世间故；得诸根明利如金刚坚固不可坏身，如虚空一切劫火不能烧故；得持一切世间力身，智慧力如虚空故。
「佛子！是名菩萨摩诃萨十种忍。」
尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重宣其义而说颂言：
譬如世有人，闻有宝藏处，以其可得故，心生大欢喜。
如是大智慧，菩萨真佛子，听闻诸佛法，甚深寂灭相。
闻此深法时，其心得安隐，不惊亦不怖，亦不生恐畏。
大士求菩提，闻斯广大音，心净能堪忍，于此无疑惑。
自念以闻此，甚深微妙法，当成一切智，人天大导师。
菩萨闻此音，其心大欢喜，发生坚固意，愿求诸佛法。
以乐菩提故，其心渐调伏，令信益增长，于法无违谤。
是故闻此音，其心得堪忍，安住而不动，修行菩萨行。
为求菩提故，专行向彼道，精进无退转，不舍众善轭。
以求菩提故，其心无恐畏，闻法增勇猛，供佛令欢喜。
如有大福人，获得真金藏，随身所应服，造作庄严具。
菩萨亦如是，闻此甚深义，思惟增智海，以修随顺法。
法有亦顺知，法无亦顺知，随彼法如是，如是知诸法。
成就清净心，明彻大欢喜，知法从缘起，勇猛勤修习。
平等观诸法，了知其自性，不违佛法藏，普觉一切法。
志乐常坚固，严净佛菩提，不动如须弥，一心求正觉。
以发精进意，复修三昧道，无量劫勤行，未曾有退失。
菩萨所入法，是佛所行处，于此能了知，其心无厌怠。
如无等所说，平等观诸法，非不平等忍，能成平等智。
随顺佛所说，成就此忍门，如法而了知，亦不分别法。
三十三天中，所有诸天子，共同一器食，所食各不同。
所食种种食，不从十方来，如其所修业，自然咸在器。
菩萨亦如是，观察一切法，悉从因缘起，无生故无灭，
无灭故无尽，无尽故无染，于世变异法，了知无变异，
无异则无处，无处则寂灭，其心无染著，愿度诸群生。
专念于佛法，未尝有散动，而以悲愿心，方便行于世。
勤求于十力，处世而不住，无去亦无来，方便善说法。
此忍最为上，了法无有尽，入于真法界，实亦无所入。
菩萨住此忍，普见诸如来，同时与授记，斯名受佛职。
了达三世法，寂灭清净相，而能化众生，置于善道中。
世间种种法，一切皆如幻，若能如是知，其心无所动。
诸业从心生，故说心如幻，若离此分别，普灭诸有趣。
譬如工幻师，普现诸色像，徒令众贪乐，毕竟无所得。
世间亦如是，一切皆如幻，无性亦无生，示现有种种。
度脱诸众生，令知法如幻，众生不异幻，了幻无众生。
众生及国土，三世所有法，如是悉无余，一切皆如幻。
幻作男女形，及象马牛羊，屋宅池泉类，园林华果等。
幻物无知觉，亦无有住处，毕竟寂灭相，但随分别现。
菩萨能如是，普见诸世间，有无一切法，了达悉如幻。
众生及国土，种种业所造，入于如幻际，于彼无依著。
如是得善巧，寂灭无戏论，住于无碍地，普现大威力。
勇猛诸佛子，随顺入妙法，善观一切想，缠网于世间。
众想如阳焰，令众生倒解，菩萨善知想，舍离一切倒。
众生各别异，形类非一种，了达皆是想，一切无真实。
十方诸众生，皆为想所覆，若舍颠倒见，则灭世间想。
世间如阳焰，以想有差别，知世住于想，远离三颠倒。
譬如热时焰，世见谓为水，水实无所有，智者不应求。
众生亦复然，世趣皆无有，如焰住于想，无碍心境界。
若离于诸想，亦离诸戏论，愚痴著想者，悉令得解脱。
远离憍慢心，除灭世间想，住尽无尽处，是菩萨方便。
菩萨了世法，一切皆如梦，非处非无处，体性恒寂灭。
诸法无分别，如梦不异心，三世诸世间，一切悉如是。
梦体无生灭，亦无有方所，三界悉如是，见者心解脱。
梦不在世间，不在非世间，此二不分别，得入于忍地。
譬如梦中见，种种诸异相，世间亦如是，与梦无差别。
住于梦定者，了世皆如梦，非同非是异，非一非种种。
众生诸刹业，杂染及清净，如是悉了知，与梦皆平等。
菩萨所行行，及以诸大愿，明了皆如梦，与世亦无别。
了世皆空寂，不坏于世法，譬如梦所见，长短等诸色。
是名如梦忍，因此了世法，疾成无碍智，广度诸群生。
修行如是行，出生广大解，巧知诸法性，于法心无著。
一切诸世间，种种诸音声，非内亦非外，了之悉如响。
如闻种种响，心不生分别；菩萨闻音声，其心亦如是。
瞻仰诸如来，及听说法音，演契经无量，虽闻无所著。
如响无来处，所闻声亦然，而能分别法，与法无乖谬。
善了诸音声，于声不分别，知声悉空寂，普出清净音。
了法不在言，善入无言际，而能示言说，如响遍世间。
了知言语道，具足音声分，知声性空寂，以世言音说。
如世所有音，示同分别法，其音悉周遍，开悟诸群生。
菩萨获此忍，净音化世间，善巧说三世，于世无所著。
为欲利世间，专意求菩提，而常入法性，于彼无分别。
普观诸世间，寂灭无体性，而恒为饶益，修行意不动。
不住于世间，不离于世间，于世无所依，依处不可得。
了知世间性，于性无染著，虽不依世间，化世令超度。
世间所有法，悉知其自性，了法无有二，无二亦无著。
心不离世间，亦不住世间，非于世间外，修行一切智。
譬如水中影，非内亦非外，菩萨求菩提，了世非世间。
不于世住出，以世不可说，亦不在内外，如影现世间。
入此甚深义，离垢悉明彻，不舍本誓心，普照智慧灯。
世间无边际，智入悉齐等，普化诸群生，令其舍众著。
观察甚深法，利益群生众，从此入于智，修行一切道。
菩萨观诸法，谛了悉如化，而行如化行，毕竟永不舍。
随顺化自性，修习菩提道，一切法如化，菩萨行亦然。
一切诸世间，及以无量业，平等悉如化，毕竟住寂灭。
三世所有佛，一切亦如化，本愿修诸行，变化成如来。
佛以大慈悲，度脱化众生，度脱亦如化，化力为说法。
知世皆如化，不分别世间，化事种种殊，皆由业差别。
修习菩提行，庄严于化藏，无量善庄严，如业作世间。
化法离分别，亦不分别法，此二俱寂灭，菩萨行如是。
化海了于智，化性印世间，化非生灭法，智慧亦如是。
第十忍明观，众生及诸法，体性皆寂灭，如空无处所。
获此如空智，永离诸取著，如空无种种，于世无所碍。
成就空忍力，如空无有尽，境界如虚空，不作空分别。
虚空无体性，亦复非断灭，亦无种种别，智力亦如是。
虚空无初际，亦复无中后，其量不可得，菩萨智亦然。
如是观法性，一切如虚空，无生亦无灭，菩萨之所得。
自住如空法，复为众生说，降伏一切魔，皆斯忍方便。
世间相差别，皆空无有相，入于无相处，诸相悉平等。
唯以一方便，普入众世间，谓知三世法，悉等虚空性。
智慧与音声，及以菩萨身，其性如虚空，一切皆寂灭。
如是十种忍，佛子所修行，其心善安住，广为众生说。
于此善修学，成就广大力，法力及智力，为菩提方便。
通达此忍门，成就无碍智，超过一切众，转于无上轮。
所修广大行，其量不可得，调御师智海，乃能分别知。
舍我而修行，入于深法性，心常住净法，以是施群生。
众生及刹尘，尚可知其数，菩萨诸功德，无能度其限。
菩萨能成就，如是十种忍，智慧及所行，众生莫能测。
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